8 Thức trong phật giáo và Ứng Dụng trong Cuộc Sống.

Phật giáo là một tôn giáo giảng về “tâm pháp”. Từ trong kho tàng kinh điển mênh mông của Phật giáo, chúng ta có thể thấy có rất nhiều nội dung kinh điển nói về vấn đề của tâm. Trong đó, Duy Thức học phân tích tâm một cách tinh tế và thấu triệt nhất. Đồng thời, quan điểm của Duy Thức cũng rất phù hợp với đời sống thực tế, hoàn toàn nắm bắt được trạng thái tâm lý của con người. Do đó, có thể nói Duy Thức học chính là “tâm lý học” của Phật giáo.

“Bát Thức” chính là nền tảng của Duy Thức học. Trên cơ sở của Bát Thức, Duy Thức học xây dựng nên một hệ thống phân tích hoạt động tâm lý của con người. Vì vậy, hiểu rõ nguyên lý của Bát Thức thì có thể hiểu được “thất tình lục dục”, thiện ác của bản thân và người khác, cũng như sự “hiện hành” của các tâm niệm đó.

Tầm quan trọng Duy Thức Học

Lấy Duy Thức làm thầy, chúng ta có thể có một sự nhận thức sâu sắc về các hoạt động tâm lý, hiểu rõ được bản chất. Đối diện với sự biến đổi của nhân sự, tâm có thể giữ được sự bình tĩnh như “người gỗ ngắm hoa chim”. Đối với sự oán hận, hủy báng từ người khác, chúng ta cũng có thể có thêm một phần bao dung.

Bát Thức có thể chia thành bốn loại như sau:

1. Năm thức trước: Nhãn thức (mắt), Nhĩ thức (tai), Tỷ thức (mũi), Thiệt thức (lưỡi), Thân thức (thân).
2. Thức thứ sáu: Ý thức.
3. Thức thứ bảy: Mạt-na thức.
4. Thức thứ tám: A-lại-da thức.

Sau cùng, Tú Huyền xin phép được dùng hai bài kệ tự sáng tác để giải thích tướng trạng và công năng của Bát Thức:

Ngũ thức: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân,
Tâm thức kết hợp, lại chia phân;
Mạt-na đưa tin làm sứ giả,
A-lại-da sâu tựa núi, biển trầm.

Phân loại bát thức tâm vương

Tiền Ngũ Thức: Vai Trò của Mắt, Tai, Mũi, Lưỡi và Thân

Năm thức trước (Nhãn, Nhĩ, Tỷ, Thiệt, Thân) là trạm đầu tiên tiếp nhận cảnh giới bên ngoài, giữ vị trí tiền tuyến. Chúng ta dùng mắt để nhận biết vô số cảnh vật như các màu sắc xanh, vàng, đỏ, trắng, các hình dạng dài, ngắn, vuông, tròn, v.v.; dùng tai để nghe các âm thanh gần xa; dùng mũi để hít thở không khí, đồng thời thử nghiệm các cảnh giới bên ngoài; dùng miệng và lưỡi để phát ra ngôn ngữ hoặc âm thanh nhằm giao tiếp tình cảm, đồng thời ăn uống để bổ sung dinh dưỡng cần thiết cho cơ thể; dùng thân để kết hợp các cơ quan bên trong và bên ngoài tại một nơi, cung cấp không gian hoạt động cho chúng, đồng thời cảm nhận các cảm giác nóng, lạnh, ẩm, khô và sự mềm, cứng, nhám, trơn của vạn vật trong thế gian.

Thức Thứ Sáu: Ý Thức – Trung Tâm Chỉ Huy

Năm thức trước tuy có khả năng tiếp nhận sự vật nhưng chỉ có thể trực tiếp tiếp nhận ngoại cảnh. Ví dụ, khi năm thức trước nhìn thấy một đóa hoa, chúng chỉ có thể nhận biết màu sắc, hương thơm và hình dạng của hoa, chứ không phân biệt được đẹp xấu, tốt xấu. Cần phải kết hợp với thức thứ sáu – tâm thức hay còn gọi là ý thức mới có thể sinh khởi tác dụng phân biệt.

Do đó, thế gian có vô số sự vật muôn hình muôn vẻ, tâm thức có khả năng thúc đẩy mắt đuổi theo các cảnh sắc rực rỡ. Thế gian tràn đầy âm thanh vạn loại, tâm thức cũng thúc đẩy tai nghe những âm thanh mình ưa thích. Thế gian có đủ vị chua, cay, mặn, ngọt, tâm thức thúc đẩy miệng lưỡi tìm kiếm hương vị yêu thích. Dù thế gian có vô số chất liệu khác nhau, tâm thức lại thúc đẩy thân thể tìm kiếm cảm giác thoải mái. Tóm lại, năm thức trước phải kết hợp với thức thứ sáu mới có thể phát huy tác dụng.

Ngược lại, tâm thức không nhất thiết phải có năm thức trước mới có thể hoạt động. Ví dụ, trong giấc ngủ, chúng ta có thể du hành khắp tam thiên đại thiên thế giới, lên non xuống biển, không gì không thể làm. Thậm chí, trong đời sống hàng ngày, chúng ta có thể mở mắt mà mơ mộng giữa ban ngày, hồi tưởng quá khứ, tưởng tượng tương lai, khi thì ở nơi này, lúc lại ở nơi khác. Ngoài ra, người tu hành trong thiền định, tuy đóng lại ngũ căn, loại bỏ ngoại cảnh, nhưng tâm thức vẫn có thể hoạt động độc lập.

Do đó, tâm thức có thể kết hợp với năm thức trước để phát sinh tác dụng, cũng có thể tách rời năm thức trước để hoạt động độc lập. Cho nên bài kệ nói rằng:
“Tâm thức kết hợp lại chia phân”.

Thức Thứ Bảy: Mạt-na Thức – Người Truyền Tin

Thức thứ bảy còn gọi là “Mạt-na thức”, thức thứ tám cũng gọi là “A-lại-da thức”. Khi mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý tạo ra các hành vi thiện ác khác nhau, chúng không hề biến mất mà hình thành một loại thế lực. Thế lực này sẽ được “sứ giả” là Mạt-na thức “truyền đạt” vào trong A-lại-da thức.

Từ vô thủy kiếp đến nay, các nghiệp lực thiện ác này giống như những hạt giống, được tích tụ trong A-lại-da thức, cao như núi, sâu như biển. Khi nhân duyên chín muồi, chúng sẽ nảy mầm, đâm chồi, kết hoa, kết quả, tức là thông qua bảy thức trước mà hiện thành hành vi. Hiện tượng này gọi là “hiện hành”. Cho nên mới nói:
“Mạt-na truyền đạt làm sứ giả, A-lại-da cao tựa núi, sâu tựa biển.”

Bài kệ trên giải thích tướng trạng của Bát Thức, bài kệ tiếp theo sẽ nói về tác dụng của Bát Thức:

“A-lại-da là chủ nhân sau bức màn,
Sai khiến Mạt-na làm tiên phong;
Tâm giữ vị trí trung tâm chỉ huy,
Năm thức hoạt động như gió đuổi.”

Thức Thứ Tám: A-lại-da Thức – Chủ Nhân Thầm Lặng

Do “hiện hành” của bảy thức trước đều từ hạt giống trong A-lại-da thức sinh khởi, nên bảy thức trước còn được gọi là “Thất chuyển thức”. Thức thứ tám A-lại-da thức được gọi là “Căn bản thức”. Khi bảy thức trước tạo ra hành vi, chúng lại hình thành hạt giống và được lưu giữ vào trong A-lại-da thức. Từ sự tuần hoàn qua lại này, gọi là “hạt giống sinh hiện hành, hiện hành hun đúc hạt giống”, chúng ta có thể biết rằng, người vận hành trong hậu trường chính là A-lại-da thức thâm sâu vi diệu và tướng trạng khó mà biết được. Vì vậy nói rằng:
“A-lại-da là chủ nhân sau bức màn.”

Câu “Sai khiến Mạt-na làm tiên phong” có ý nói thức thứ bảy Mạt-na giống như một gia nhân trung thành nhất của A-lại-da thức, được phái đi làm tiên phong, liên kết với sáu thức trước. Nó không chỉ truyền đạt tất cả các nghiệp thiện ác do sáu thức trước tạo ra cho A-lại-da thức, mà còn chấp trước mãnh liệt vào vị chủ nhân là A-lại-da thức. Chính sự chấp trước này cũng khiến sáu thức trước dễ dẫn đến lệch lạc trong hành vi.

Ứng Dụng của Bát Thức tâm vương trong Cuộc Sống

Thức thứ sáu – Tâm thức có chức năng rộng khắp, duyên với tất cả các pháp. Nó có khả năng liên tưởng, so sánh, suy luận và được xem là trung tâm điều khiển của cơ thể. Tâm thức chỉ huy mắt, tai, mũi, lưỡi, thân giống như đuổi theo gió, bám víu vào các ngoại cảnh và nắm bắt các duyên. Vì vậy nói rằng:

“Tâm ở trung khu tổng chỉ huy,
Năm thức hoạt động như đuổi gió.”

Sau khi đã có hiểu biết sơ lược về mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và tâm, Tú Huyền muốn chia sẻ với các bạn một số câu hỏi thú vị.

Ví dụ, con người có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý, vậy thực vật có các chức năng này hay không? Thực ra, nếu chúng ta quan sát kỹ các loài thực vật trong thế gian, sẽ thấy chúng cũng giống như con người, có đủ các chức năng của mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, chỉ là chúng không có tâm thức để suy nghĩ mà thôi.

Ví như một số loài dây leo, có loài bám vào tường để vươn lên cao, có loài quấn quanh thân cây lớn để phát triển ký sinh. Bạn có thể nói chúng không có chức năng của mắt được không? Hoa hướng dương nếu không nhìn thấy mặt trời thì sẽ không nở hoa. Nếu vậy, làm sao có thể gọi là “hướng dương”? Thậm chí, các nhà khoa học còn làm thí nghiệm đặt một bể cá vàng bên cạnh cây cối và phát hiện ra rằng khi cá còn sống, cây phát ra sóng dao động vui vẻ; khi cá chết, cây lại phát ra sóng dao động sắc nhọn. Điều này dường như cho thấy thực vật cũng có tâm thức.

Thực vật có chức năng của tai không? Theo các kết quả thí nghiệm khoa học, nếu mỗi ngày bạn nói những lời yêu thương, quan tâm hoặc mở nhạc êm dịu, mở máy niệm Phật, máy nghe pháp cho cây nghe, chúng sẽ phát triển tươi tốt hơn. Trước đây, ở Nhật Bản, một đôi vợ chồng già bị lạc trong núi. Các nhà khoa học đã mang theo một thiết bị đo sóng dao động, đến khu vực núi để tìm kiếm. Họ nói chuyện, mô tả hình dáng của đôi vợ chồng già cho cây cối trong khu vực nghe và hỏi chúng xem có thấy đôi vợ chồng này không. Ở nơi nào đôi vợ chồng đã đi qua, sóng dao động phát ra sẽ khác so với nơi họ chưa từng đặt chân đến. Nhờ vậy, không lâu sau, đôi vợ chồng đã được tìm thấy. Thực vật có chức năng của tai hay không, tôi nghĩ các vị đã biết câu trả lời rồi.

Thực vật có chức năng của mũi không? Mặc dù chúng ta không nhìn thấy thực vật có chiếc mũi như con người, nhưng chúng hít vào khí carbon dioxide vào ban ngày và thải ra oxy, còn ban đêm thì hít vào oxy và thải ra carbon dioxide để thực hiện quá trình quang hợp. Bạn có thể nói chúng không có chức năng của mũi được không? Thậm chí, trong các thành phố có không khí ô nhiễm, cây cối thường còi cọc, khô héo. Ở những vùng nông thôn trong lành, cây cối lại phát triển xanh tươi và mạnh mẽ. Trong những ngôi nhà kín khí, cây cối thường sẽ úa tàn và chết. Điều này chẳng phải chứng minh thực vật cũng có chức năng của mũi sao?

Thực vật có chức năng của lưỡi không? Nếu không có lưỡi, làm sao thực vật có thể hấp thụ nước và chất dinh dưỡng từ đất? Ví dụ như cây nắp ấm và cây bắt ruồi, nếu không có lưỡi thì làm sao chúng có thể nuốt được côn trùng? Thậm chí cây ăn thịt nếu không có miệng lưỡi thì làm sao có thể nuốt được con người?

Thực vật có xúc giác không? Khi bạn chạm vào cây trinh nữ (cây xấu hổ), lá của nó lập tức khép lại. Điều này chẳng phải chứng tỏ thực vật cũng có xúc giác nhạy bén sao? Câu thành ngữ Trung Quốc “Quýt trồng ở phía Nam thì ngọt, trồng ở phía Bắc thì chua” cho thấy thực vật cũng giống như con người, có thể phản ứng với những biến đổi của môi trường xung quanh. Nếu không thích nghi được với thổ nhưỡng, cây cối sẽ bị rối loạn cả bên trong lẫn bên ngoài.

Vì vậy, không chỉ con người dựa vào mắt, tai, mũi, lưỡi, thân để sinh sống trong thế gian, mà ngay cả thực vật – tuy chỉ có sinh mệnh nhưng không có biểu hiện của sự sống – cũng giống như con người, nhờ vào các chức năng tương tự như mắt, tai, mũi, lưỡi, thân mà tồn tại trong thiên nhiên, mỗi loài đều có một địa vị riêng của mình trong vũ trụ bao la!

Thực vật đã như vậy thì động vật, vốn có biểu hiện của sự sống giống con người, càng có đầy đủ chức năng của các thức. Ví dụ, loài kiến nhỏ bé, với khứu giác, có thể nhận ra đường đi và tìm được lối về. Chúng dùng râu để phân biệt thức ăn và bạn hay thù. Khi một con kiến thợ phát hiện một vũng nước đường, nó sẽ hút đầy bụng, sau đó quay về tổ và nhả ra để chia sẻ cho toàn bộ bầy kiến trong tổ.

Chim bồ câu, tuy vẻ ngoài không có gì đặc biệt, lại có trí nhớ tuyệt vời. Trong thời kỳ con người chưa phát triển hệ thống thông tin liên lạc, bồ câu thường được huấn luyện để chuyển thư từ. Tương truyền trong Chiến tranh Thế giới thứ nhất, quân Pháp từng bị quân Đức bao vây và cắt đứt toàn bộ liên lạc. Nhờ viên chỉ huy quân Pháp thả chim bồ câu mang thư cầu viện, họ đã kịp thời nhận được sự hỗ trợ từ đồng minh và thoát khỏi nguy hiểm. Sau chiến tranh, Pháp thậm chí còn ban hành luật đặc biệt để bảo vệ loài chim bồ câu này.

Chó có khả năng nghe âm thanh tới 35.000 Hz, trong khi khứu giác chiếm đến 1/3 vỏ não của chúng. Vì vậy, chó nghiệp vụ thường được dùng để truy tìm tội phạm, vật mất, ma túy và chất nổ. Trong khi đó, tai người chỉ có thể nghe các âm thanh dưới 20.000 Hz, còn vùng não liên quan đến khứu giác chỉ chiếm 1/20 tổng diện tích não bộ.

Tuy nhiên, nhờ vào khả năng liên tưởng, suy luận, phân tích và tổng hợp vượt trội, tức là nhờ vào chức năng hoàn thiện hơn của bát thức, con người đã phát triển một nền văn minh tiến bộ vượt bậc. Chính vì vậy, con người còn được gọi là “loài linh trưởng của muôn vật”.

Thế nhưng, với tư cách là con người, tuy nhờ có bát thức vượt trội mà chúng ta được hưởng thành quả của nền văn minh, nhưng ngược lại, cũng chính chúng ta đã gây ra vô số cuộc chiến tranh và tai họa nhân tạo, khiến thế giới này không bao giờ có được ngày yên bình. Tất cả đều do con người không hiểu rõ về chính bát thức của mình mà ra.

Do đó, việc nghiên cứu và tìm hiểu về bát thức là điều vô cùng ý nghĩa và quan trọng. Nam Mô A Di Đà Phật!

---

Xem thêm các bài chia sẻ về 8 thức trong Duy Thức Học khác:

• Thức Thứ Sáu – Ý Thức : 1 trong 8 thức trong Phật giáo
• Mạt na thức là gì? : 1 trong 8 thức trong Phật Giáo
• A Lại Da Thức là gì? ý nghĩa: PHẬT HỌC 8 THỨC
• Vô minh trong đạo Phật là gì? Hãy hiểu đúng về vô minh 1 cách tường tận.
• Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo, ý nghĩa và giá trị của Tứ Diệu Đế.
• Phân biệt nguyện lực và giáo lý giữa Phật Thích Ca Mâu Ni và Phật A Di Đà.
• Ý nghĩa Thập Nhị Nhân Duyên trong đạo Phật : Vòng luân hồi của chúng sinh.
• Cuộc sống sau khi chết như thế nào? Phật tử nên tìm hiểu.
• Kinh Phật là gì ? Nguồn gốc của kinh Phật và giáo lý cơ bản của đạo Phật , Phật tử nên tìm hiểu