Ngũ căn – Ngũ lực – Thất Giác Chi trong đạo Phật

“Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo” là ba mươi bảy con đường quan trọng mà Đức Phật Thíc Ca đã giảng dạy để thực hành và chứng đắc giác ngộ. Những con đường này bao gồm từ Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc, rồi đến Ngũ Căn và Ngũ Lực.

Trong đó, Tứ Niệm Xứ là pháp môn giúp chúng ta thấu rõ các duyên khởi và điều kiện của mọi hiện tượng. Tứ Như Ý Túc dạy chúng ta bốn phương pháp để buông xả và đạt được tự tại. Nhờ nhìn thấu và buông xả, chúng ta mới có thể “sinh căn” – tức là gieo trồng các căn lành.

Mấu chốt để sinh căn chính là y theo Tứ Chánh Cần, đoạn trừ điều ác và tu tập điều lành. Từ đó, các căn lành như Tín, Tấn, Niệm, Định, và Tuệ (Ngũ Căn) sẽ được phát triển và tăng trưởng mạnh mẽ.

Trong Đại Tỳ-bà-sa Luận có nói:
“Vì sao năm căn này được gọi là căn và là lực? Đáp: Vì có khả năng sinh khởi các thiện pháp nên gọi là căn; vì có thể phá trừ các ác pháp nên gọi là lực.”

Từ đây có thể thấy, Ngũ Căn chính là cội gốc sinh ra mọi thiện pháp. Dựa vào Ngũ Căn mà phát sinh Ngũ Lực, nhờ đó tạo ra sức mạnh đoạn trừ điều ác và thực hành điều thiện. Cả hai hỗ trợ lẫn nhau, hoàn thiện mọi sức mạnh và phẩm chất tốt đẹp để tu tập con đường Bồ-tát.

Ngũ căn gồm những gì?

Ngũ Căn chính là năm căn lành bao gồm: Tín, Tấn, Niệm, Định, và Tuệ.

Tín (Niềm tin)

Tín có vai trò vô cùng quan trọng đối với chúng ta. Khi bước vào Phật pháp và trở thành một Phật tử, điểm khác biệt giữa Phật tử và người không theo Phật chính là có Tín hay không có Tín.

Chúng ta tin tưởng vào Phật pháp. Vậy, tin tưởng Phật pháp nghĩa là gì?

Đó là tin rằng trong thế gian này có luật nhân quả, và cả trong xuất thế gian cũng có nhân quả:

• Trong thế gian, thiện có thiện báo, ác có ác báo. Tú Huyền tin tưởng vào điều này.
• Trong xuất thế gian, tôi tin rằng:
  • Tu tập Tứ Niệm Xứ có thể chứng đắc quả vị A-la-hán.
  • Phát khởi tâm đại bi có thể trở thành Bồ-tát lớn.
  • Khi đạt đến sự viên mãn tối thượng, có thể chứng đắc Vô Thượng Bồ Đề.

Sự tin tưởng này tất nhiên phải được xây dựng thông qua việc học tập và nghiên cứu Phật pháp. Qua quá trình học hỏi, chúng ta có được một mức độ trí tuệ nhất định. Nhờ đó, chúng ta công nhận sự chân thực của những điều này trong nội tâm. Do vậy, Tín được đặt sau Tuệ – vì Tuệ là nguyên nhân sinh khởi Tín.

Khi trí tuệ tăng trưởng, niềm tin của chúng ta cũng sẽ tăng trưởng theo.

Nếu hoàn toàn không có trí tuệ, chỉ đơn thuần nói rằng “tôi tin vào Phật pháp”, thì niềm tin ấy rất dễ lung lay và thay đổi.

Niềm tin đúng đắn phải dựa vào trí tuệ mà sinh khởi. Bởi trí tuệ có mức độ sâu hay cạn khác nhau, nên niềm tin cũng sẽ có mức độ sâu hay cạn tương ứng.

Tấn (Tinh Tấn).

Ví dụ như khi niệm danh hiệu A Di Đà Phật, nếu có thể tinh tấn niệm liên tục trong bảy ngày, đó thật sự không phải là điều dễ dàng. Thậm chí, tinh tấn niệm được một ngày trọn vẹn cũng đã khó rồi.

Mỗi người trong chúng ta đều có năng lực tinh tấn khác nhau. Khi bạn có niềm tin vào Phật pháp, tin rằng việc niệm Phật có thể đạt đến Niệm Phật Tam Muội, và tin tưởng rằng niệm danh hiệu A Di Đà Phật để cầu sinh Tịnh Độ là một sự thật chân chính, thì bạn sẽ có thể thực hành điều đó. Đó chính là mức độ tinh tấn mà bạn có được.

Nếu muốn đạt thành tựu trên con đường tu tập, Chánh Tinh tấn là yếu tố vô cùng quan trọng.

Niệm (Ghi nhớ, chánh niệm)

Niệm có nghĩa là ghi nhớ rõ ràng và không quên, tức là nhớ một điều gì đó và giữ mãi trong tâm, không để mất đi. Khi có niệm lực mạnh, ví dụ, nghe một đoạn giảng pháp, bạn có thể nắm bắt được trọng điểm và không quên, thậm chí có thể lập tức diễn đạt lại ý chính của đoạn giảng đó. Điều này không phải là việc dễ dàng.

Phật pháp đặc biệt coi trọng niệm, tức là khả năng ghi nhớ tốt. Nói một cách đơn giản, khả năng ghi nhớ này có hai nguyên nhân chính:

1. Người có phước báu lớn thường có thân thể khỏe mạnh và quả báo khác biệt với người thường, nên niệm lực của họ đặc biệt mạnh.
2. Người có thiền định cũng có niệm lực rất mạnh. Sau khi đạt được Tứ Thiền của Sắc giới, họ học tập Phật pháp nhanh hơn bất kỳ ai khác.

Đối với những người chưa đạt thiền định, muốn giữ tâm chánh niệm và thanh tịnh là điều không dễ thực hiện. Tuy nhiên, nhờ vào niệm, điều đó có thể làm được. Ví dụ, nếu bạn đã thuộc lòng Kinh Kim Cang, khi tâm bất an hoặc không thanh tịnh, bạn có thể tụng Kinh Kim Cang. Khi tụng kinh, những ý niệm bất thiện và ô nhiễm trong tâm sẽ tự nhiên biến mất, và tâm bạn trở nên thanh tịnh. Đây cũng là một dạng của niệm.

Bạn cũng có thể hoan hỷ tụng Kinh Kim Cang, Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Pháp Hoa, Kinh A Di Đà hoặc bất kỳ một bộ luận nào mà bạn yêu thích. Bằng cách này, bạn có thể bảo vệ sự thanh tịnh của nội tâm. Đây chính là ý nghĩa của niệm.

Định (Thiền định)

Định bao gồm: Dục giới định, Vị đáo địa định, Sắc giới định, và Vô sắc giới định. Khi đạt được Sắc giới định, việc học tập Phật pháp trở nên dễ dàng hơn.

Đức Phật đã chứng đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề (Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác) trong trạng thái định của Tứ Thiền Sắc giới, chứ không phải trong trạng thái tâm tán loạn.

Tất cả bậc Thánh nhân khi đạt được Thánh đạo đều phải có định ở một mức độ nhất định. Nếu không có định, thì không thể chứng đắc Thánh đạo được.

Tuệ (Trí tuệ)

Tuệ chính là trí tuệ, bao gồm ba loại: Văn tuệ, Tư tuệ, và Tu tuệ, với những khác biệt sau:

• Văn tuệ là trí tuệ đạt được qua việc nghe và học Phật pháp từ kinh điển, luận giảng. Ví dụ, khi chúng ta học tập Phật pháp qua kinh điển, hoặc mỗi ngày tụng một lần Kinh Kim Cang như một phần công phu tu tập, điều này thuộc về Văn tuệ.
• Tuy nhiên, nếu chỉ đọc chữ mà không hiểu rõ ý nghĩa bên trong, thì Văn tuệ vẫn chưa đầy đủ. Cần phải thấu hiểu ý nghĩa sâu xa trong đó, nhận ra các nguyên lý như vô thường, khổ, không, và vô ngã. Khi sự nhận thức trở nên sâu sắc, đó là dấu hiệu bạn đã có một phần trí tuệ. Nếu bạn tiếp tục chuyên tâm tư duy và suy xét để làm cho trí tuệ ấy thêm phần sâu sắc, đó chính là Tư tuệ.
• Khi đạt được thiền định, bạn có thể dùng thiền định để quán chiếu sâu vào thực tướng của các pháp, và trí tuệ đạt được từ đây chính là Tu tuệ. Chỉ có Tu tuệ mới có khả năng đạt Thánh đạo. Tuy nhiên, nếu không có Văn tuệ và Tư tuệ thì cũng không thể phát triển Tu tuệ. Vì vậy, cả ba loại trí tuệ này đều cần được vun bồi đầy đủ.

Các thiện pháp như Tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, Tứ như ý túc là những hạt mầm ban đầu, cần tu tập Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ để khiến các thiện căn tăng trưởng. Ngũ lực và Ngũ căn có tên giống nhau nhưng mang ý nghĩa khác biệt. Khi còn là căn, chúng chưa phát triển thành sức mạnh. Khi trở thành lực, chúng đã có sức mạnh để loại bỏ các chướng ngại, không bị ngoại đạo hay tà kiến làm lung lay.

Ngũ lực gồm những gì?

Như đã đề cập trước đây, Ngũ lực là nhóm thứ năm trong Ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Ngũ lực được phát sinh từ Ngũ căn (Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ) ở nhóm thứ tư, và có khả năng phá trừ ác pháp, thành tựu thiện pháp, nên được gọi là Ngũ lực.

Ngũ căn và Ngũ lực có mối quan hệ nhân quả lẫn nhau. Mỗi thiện căn trong Ngũ căn đều có năng lực, và chính năng lực đó là chức năng của căn. Khi tiếp tục tu tập dựa trên các thiện căn này, chúng sẽ phát triển thành Ngũ lực.

Ngũ lực và Ngũ căn có tên giống nhau nhưng mang ý nghĩa khác biệt. Khi còn là căn, chúng chưa phát triển thành sức mạnh. Khi trở thành lực, chúng đã có sức mạnh để loại bỏ các chướng ngại, không bị ngoại đạo hay tà kiến làm lung lay.

• Tín lực giúp bạn có niềm tin mạnh mẽ vào Phật pháp.
• Tấn lực giúp bạn không thối chuyển trên con đường tu tập.
• Niệm lực, Định lực, và Tuệ lực chính là sự trưởng thành của căn, giúp loại bỏ những trở ngại từ ngoại cảnh trên con đường tu đạo.

Ví dụ, trong đời sống hằng ngày, khi một chuyện không như ý xảy ra khiến bạn nổi giận và phiền não khởi lên. Nhưng nếu bạn có thể lập tức đưa chánh niệm vào tâm, kích hoạt Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ, thì phiền não sẽ tự biến mất. Điều này chứng tỏ trí tuệ của bạn đã có sức mạnh.

Ngược lại, nếu phiền não khởi lên, bạn không thể niệm Phật, không thể tụng kinh, chỉ chạy theo phiền não một cách bất lực, thì điều đó chứng tỏ Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ của bạn chưa có sức mạnh. Học Phật pháp nhiều nhưng không thể điều phục được phiền não tức là thiếu sức mạnh. Khi bạn có khả năng điều phục và hàng phục phiền não, đó là lúc bạn đang tiến gần hơn đến Thánh đạo!

Mối quan hệ không thể tách rời giữa Ngũ căn, Ngũ lực

「Ba mươi bảy đạo phẩm」là ba mươi bảy con đường quan trọng để tu tập thành Phật mà Đức Phật đã giảng dạy. Từ tứ niệm xứ, tứ chánh cần, tứ như ý túc, rồi đến ngũ căn và ngũ lực. Trong đó, tứ niệm xứ là pháp môn giúp thấy rõ các điều kiện nhân duyên, còn tứ như ý túc thì dạy bốn phương pháp buông bỏ để đạt được sự tự tại. Bởi vì thấy rõ (nhân duyên) và buông bỏ, nên mới có thể sinh ra “căn” (gốc rễ).

Chìa khóa để sinh căn nằm ở việc y theo tứ chánh cần, dứt bỏ điều ác và tu dưỡng điều thiện. Từ đó, ngũ căn gồm tín (niềm tin), tấn (tinh tấn), niệm (chánh niệm), định (thiền định), tuệ (trí tuệ) mới có thể phát triển và tăng trưởng.

Trong Đại Tỳ-bà-sa luận có nói: 「Tại sao năm pháp này được gọi là căn và lực? Đáp: Vì có thể sinh ra các thiện pháp nên gọi là căn, vì có thể phá trừ các ác pháp nên gọi là lực.」 Có thể biết rằng ngũ căn là gốc rễ sinh ra tất cả các thiện pháp. Nương tựa vào ngũ căn mà sinh ra ngũ lực, từ đó phát sinh sức mạnh để dứt ác và tu thiện. Hai yếu tố này hỗ trợ lẫn nhau, tạo nên mọi sức mạnh thiện lành để thành tựu con đường Bồ-tát đạo.

Căn Tín và Lực tín:

Ngũ căn tín và ngũ lực tín là nền tảng hướng vào các thiện pháp

Trong Kinh Hoa Nghiêm có nói: 「Tín là cội nguồn của đạo, là mẹ của các công đức, nuôi dưỡng tất cả các thiện căn.」 「Tín」 chính là điểm khởi đầu của mọi pháp tu tập thiện lành. Tín căn là sự vững chắc của niềm tin, đạt đến bốn điều không thể lay chuyển, tức là không thối thất niềm tin kiên cố đối với Phật, Pháp, Tăng, và Giới.

Ngày xưa, Thái tử Tất-đạt-đa dưới cội Bồ-đề đã phát ra lời nguyện: 「Nếu chưa giác ngộ, quyết không rời khỏi chỗ này.」 Với niềm tin làm chiếc bè, Ngài đã phá tan mọi sự quấy nhiễu của ma vương, cuối cùng đạt đến bờ giác ngộ thanh tịnh.

Trong đời sống, chúng ta cần dựa vào một niềm tin kiên định không lay chuyển để đạt được thành tựu. Vì rằng:

• 「Tài sản thế gian cần bàn tay của niềm tin để lấy,
• Đại dương mênh mông cần con thuyền của niềm tin để vượt qua,
• Quả vị giác ngộ của Phật cần gốc rễ niềm tin để trưởng thành,
• Kho tàng pháp bảo vô tận cần cánh cửa niềm tin để bước vào.」

Tín Tấn Căn và Tín Tấn Lực

Ngũ căn tinh tấn và ngũ lực tinh tấn chính là nền tảng của việc tu tập kiên định

Trong Đại Trí Độ Luận có nói: 「Tinh tấn là tâm siêng năng tu tập chánh pháp mà không biếng nhác.」 Điều này nghĩa là tâm luôn an trú trong chánh pháp, siêng năng tu tập tứ chánh cần:

• Ác đã sinh thì đoạn trừ,
• Ác chưa sinh thì không để sinh,
• Thiện đã sinh thì làm tăng trưởng,
• Thiện chưa sinh thì khiến sinh khởi.

Khi duy trì liên tục như vậy, sẽ sinh ra một loại sức mạnh tinh tấn giúp xa rời sự lười biếng và đoạn trừ mọi hành vi ác.

Ngày xưa, khi Khổng Tử học đàn, thầy của ông yêu cầu luyện tập một bài nhạc trong mười ngày trước khi học bài mới. Mười ngày trôi qua, Khổng Tử vẫn chăm chỉ luyện bài cũ. Thầy nhắc nhở: 「Con đã chơi nhuần nhuyễn bài này rồi, có thể học bài mới.」 Nhưng Khổng Tử trả lời: 「Không đâu, con chỉ vừa mới quen âm luật, kỹ thuật vẫn còn rất kém!」. Sau đó, khi âm luật, kỹ thuật, và nội dung đều đã hiểu rõ, Khổng Tử vẫn lắc đầu nói: 「Chưa được, con vẫn chưa thực sự thành thạo, còn chưa cảm nhận được tâm ý và nhân cách của người sáng tác.」

Cuối cùng, từ việc luyện tập, Khổng Tử thấu hiểu phong thái vương giả của người sáng tác, khiến thầy kinh ngạc và cúi chào. Lúc đó, Khổng Tử mới vội vàng đáp lễ và nói: 「Bây giờ con có thể học bài mới!」

Từ câu chuyện này, có thể thấy rằng, sự tinh tấn của bậc thánh nhân phụ thuộc vào thái độ nghiêm túc, đồng thời cần tạo dựng lý tưởng cao cả của mình qua sự nỗ lực và phấn đấu không ngừng. Đức Phật A Di Đà phát nguyện trang nghiêm thế giới Cực Lạc, còn địa ngục chính là đạo tràng giáo hóa của Địa Tạng Bồ Tát. Một tâm tinh tấn siêng năng bền bỉ có thể giúp chúng ta hoàn thiện giá trị vô tận và viên mãn mọi mục tiêu cao quý.

Căn niệm và Lực niệm:

Căn niệm và Lực niệm là điểm tựa cho sự thực hành Chánh tri và hành trì.

Trong Tam Tạng Pháp Số có đề cập rằng: “Căn niệm là sự ghi nhớ Chánh đạo và các pháp trợ đạo. Nếu căn niệm được tăng trưởng, sẽ phá tan các tà tưởng và thành tựu mọi công đức chánh niệm xuất thế gian, đó chính là Lực niệm.”

Chữ “niệm” được cấu thành từ hai chữ: “kim” (hiện tại) và “tâm”. Điều này ngụ ý rằng dùng tâm thanh tịnh ở hiện tại để quán chiếu Tứ Niệm Xứ:

• Quán thân bất tịnh (thân không trong sạch).
• Quán thọ là khổ (cảm thọ luôn gắn liền với khổ).
• Quán tâm vô thường (tâm luôn thay đổi, không cố định).
• Quán pháp vô ngã (các pháp đều không có cái tôi, cái của tôi).

Nhờ vậy, có thể nhận biết thế giới duyên khởi sinh diệt từ các nhân duyên, và thành tựu chánh tri, chánh kiến cho bản thân.

Trong đời sống hằng ngày, làm thế nào chúng ta có thể quán sát và nhận biết các niệm của mình? Thông thường, con người hay bị cuốn vào sự phân biệt và so đo, thường sinh tâm chán ghét hoặc hối tiếc khi gặp điều trái ý.

Hòa thượng Tinh Vân khuyên rằng: “Tư duy nghịch hướng là chìa khóa để dung hòa sự việc. Nghịch hướng tư duy giúp điều hòa mặt tích cực và tiêu cực, tạo nên sự hòa hợp giữa lý và sự mà không còn chướng ngại.” Nếu trong đời sống, ta có thể hành trì một phần sức mạnh của chánh niệm, thì sẽ đạt được cảnh giới:
“Nếu lòng không vướng bận chuyện không đâu, đó chính là mùa xuân đẹp giữa cõi nhân gian.”

Căn Định và Lực Định:

Căn định và Lực định là điểm tựa của trí tuệ thanh tịnh.

Trong Tạp A Hàm Kinh có nói: “Nếu một vị tỳ kheo xa lìa dục và các pháp bất thiện, … cho đến đạt được trạng thái trụ trong Tứ thiền viên mãn, đó gọi là Định căn.”

Khi tâm dừng lại ở một điểm, không bị lay động bởi các cảnh giới bên ngoài, thì năng lực của thiền định có thể phá tan mọi vọng tưởng, đó là công năng của Lực định.

Ngày xưa, Hàn Sơn hỏi Thập Đắc rằng: “Làm sao để tránh khỏi sự quấy nhiễu ác ý từ người khác?” Thập Đắc mỉm cười và đáp:

• “Nếu có người mắng ta, ta chỉ nói ‘Tốt thôi’;
• Nếu có người đánh ta, ta cứ nằm ngủ nghỉ;
• Nếu có người nhổ nước bọt vào ta, ta để tự nó khô. Như vậy, ta không hao tổn sức lực, mà người kia cũng chẳng thêm phiền não.”

Chính sự buông bỏ phân biệt đúng sai như vậy đã tạo nên trí tuệ vững vàng, không lay chuyển trước tám ngọn gió thế gian (lợi, suy, hủy, dự, xưng, cơ, khổ, lạc). Những điều trông có vẻ chịu thiệt thòi trước mắt, thực ra lại thể hiện định lực chân thật. Người giữ được sự bất động trong tâm, thực sự có thể đạt đến:
“Thân tâm thanh tịnh là đạo, lùi một bước mà hóa ra tiến lên trước.”

Căn tuệ và Lực tuệ:

Căn tuệ và Lực tuệ là điểm tựa để đoạn tận phiền não

Trong Tạp A Hàm Kinh có dạy:
“Năm căn công đức đều lấy Tuệ làm đầu. Ví như một ngôi nhà lớn, cây cột chính là phần quan trọng nhất.”

Sự tăng trưởng của Tuệ căn được thực hiện qua việc chân thật tu học Tứ Thánh Đế, trải qua quá trình nghe, tư duy, và tu tập liên tục. Nhờ sức mạnh của thiền định, hành giả đạt được trí tuệ vô thượng, không còn bị phiền não và vô minh mê hoặc.

Ngày xưa, một ngôi làng nhỏ ở miền Bắc Chile luôn khô hạn, không có sự sống. Nhà vật lý Robert trong quá trình khảo sát đã phát hiện mạng nhện giăng đầy khắp nơi, và lũ nhện vẫn sống rất tốt, thậm chí sinh sôi nảy nở. Ông nhận thấy mạng nhện có tính chất hút nước mạnh mẽ, dễ dàng hấp thu hơi ẩm trong không khí, trở thành nguồn sống cho lũ nhện. Từ phát hiện này, Robert đã sáng chế ra một loại lưới sợi nhân tạo, giúp thu thập hơi nước trong sương mù và chuyển thành giọt nước. Nhờ sáng chế này, vấn nạn hạn hán lâu năm của vùng đã được giải quyết.

Trong Thiền môn, có nhiều công án về “phi tâm phi Phật” (không phải tâm cũng không phải Phật) và “tức tâm tức Phật” (chính tâm này là Phật), chẳng hạn như những câu chuyện nổi tiếng của Thiền sư Nhất Hưu, nhằm nhấn mạnh rằng một phần trí tuệ quan sát có thể tạo ra sức mạnh to lớn trong đời sống. Khi hiểu rõ các điều kiện nhân duyên, hành giả có thể thành tựu một đời sống viên mãn và hài hòa.

Ngũ căn và Ngũ lực khởi đầu từ Tín căn, nhưng lấy Tuệ căn làm chủ, tương hỗ và bổ sung lẫn nhau để hoàn thiện. Người học đạo lấy tâm làm gốc, nuôi dưỡng lòng tin “Phật giáo dựa vào chính tôi.” đồng thời nỗ lực phục vụ cộng đồng, từ việc phát triển năng lực sáng tạo tập thể đến việc thực hành Chánh niệm “lấy chúng làm ta.” Qua đời sống quy củ và tầm nhìn quốc tế rộng mở, hành giả cần thực hành định-tuệ song hành, động tĩnh hòa hợp, để thực hiện Bồ-tát đạo một cách trọn vẹn.

Mỗi người học Phật đều phải dùng Ngũ căn và Ngũ lực để vun bồi một đời sống tự giác ngộ, từ đó kết duyên lành không chướng ngại, mang lại niềm vui và hạnh phúc cho tất cả chúng sinh.

Nam Mô A Di Đà Phật !

Thất Giác Chi

Thất Giác Chi hay con gọi là Thất Bồ-đề phần, Thất giác phần, hoặc Thất đẳng giác chi. “Bồ-đề” nghĩa là giác ngộ, “phân” còn gọi là “chi” (nhánh), nên còn được gọi là bảy chi giác được phát khởi từ Ngũ căn và Ngũ lực. Bao gồm:

Trạch pháp giác chi:

Trạch pháp giác chi là khả năng chọn lựa các pháp tương ứng với trí tuệ vô lậu, nhận biết được chân lý hai loại vô ngã (nhân vô ngã và pháp vô ngã). Không chọn những pháp không tương ứng với trí vô lậu, như năm uẩn. Chỉ chọn pháp rốt ráo, có ý nghĩa cứu cánh; không chọn pháp không rốt ráo, không có ý nghĩa cứu cánh.

Tinh tấn giác chi:

Tinh tấn giác chi: Là khả năng hướng đến con đường Phật đạo, một lòng tinh tấn không ngừng, là tinh thần dũng mãnh, nỗ lực thực hành chánh pháp

Hỷ giác chi:

Hỷ giác chi là sự hoan hỷ phát sinh từ chánh đạo, không hoan hỷ với các pháp điên đảo như chấp đoạn, chấp thường, chấp không, hoặc chấp có. Là sự hoan hỷ phát sinh từ việc tâm đạt được thiện pháp.

Khinh an giác chi:

Khinh an giác chi là trạng thái nhẹ nhàng, thư thái sau khi đoạn trừ sự nặng nề thô tháo. Còn gọi là “trừ giác chi”, nghĩa là đoạn trừ các kiến chấp phiền não. Là việc đoạn trừ phiền não thô nặng trong thân và tâm, đạt đến trạng thái nhẹ nhàng, an vui.

Định giác chi:

Định giác chi là khả năng phát triển các tầng thiền định, nhưng vẫn có thể nhận biết rằng các thiền định của Tứ thiền và Tứ không định đều không phải cứu cánh, không sinh tâm ái trước hoặc luyến chấp. Là tâm hướng về một cảnh duy nhất, không bị tán loạn

Xả giác chi:

Xả giác chi là khả năng xả bỏ những chấp trước và cảnh giới hư vọng không thật, không bao giờ hồi tưởng lại chúng. Còn gọi là “hành xả”, một trong những tâm sở thiện, biểu hiện sự bình đẳng trong nội tâm mà không chấp trước. Là sự xả ly tất cả những pháp hư vọng, đồng thời tinh tấn thực hành chánh pháp.

Niệm giác chi:

Niệm Giác Chi là khả năng luôn giữ chánh niệm, duy trì sự cân bằng giữa định và tuệ. Nếu nghiêng về tuệ mà tâm bị xao động, nên sử dụng ba giác chi “trừ, xả, định” để điều chỉnh và cân bằng. Nếu nghiêng về định mà tâm bị chìm đắm, nên dùng ba giác chi “trạch pháp, tinh tấn, hỷ” để khơi dậy và điều chỉnh. Là luôn luôn ghi nhớ và quán sát chánh pháp, giữ cho định và tuệ được cân bằng.