Mỗi chúng ta đều có ba đời: quá khứ, hiện tại và tương lai liên tục luân chuyển. Vậy sự sống bắt nguồn từ đâu và sẽ đi về đâu? Phật pháp dạy rằng: sự sống hình thành từ nhân duyên.
Nhân duyên là gì? Nhân chính là gốc rễ của sự sống, còn duyên là các điều kiện giúp sự sống duy trì và tồn tại. Sự sống không phải tự nhiên mà có, cũng không thể tồn tại đơn độc, mà là do nhiều điều kiện tương tác, phụ thuộc lẫn nhau tạo nên.
Quan niệm nhân duyên trong Phật giáo khác với những thuyết về nguồn gốc của sự sống thông thường. Các thuyết thông thường nhìn nhận sự sống theo đường thẳng, còn nhân duyên lại nhìn nhận theo vòng tròn. Giống như kim đồng hồ, di chuyển từ điểm 0 đến điểm 12, trên mặt đồng hồ rất khó xác định đâu là điểm bắt đầu và đâu là điểm kết thúc. Cách nhìn nhận này gọi là “vô thủy vô chung” – không có khởi đầu cũng không có kết thúc.
Sự sống cũng như vậy: quá khứ là vô thủy (không có khởi đầu), và tương lai là vô chung (không có kết thúc).
Sau khi con người qua đời, sự chuyển tiếp của sinh mệnh diễn ra như thế nào? Trong “Khuyến Phát Bồ Đề Tâm Văn”, có nói rằng sinh mệnh chuyển đổi giống như con rùa lột mai. Việc rùa lột mai vô cùng đau đớn, và sự chuyển tiếp của sinh mệnh từ thân này sang thân khác cũng đau khổ tương tự. Lúc sắp tắt thở, người sắp chết trải qua nỗi sợ hãi vô cùng:
“Gió và lửa giao nhau hành hạ, khiến thần thức rối loạn, tinh huyết cạn kiệt, da thịt bên ngoài khô héo. Không có sợi lông nào không như bị kim đâm, không có lỗ nào không như bị dao cắt. So với rùa bị nấu nước mà lột mai còn dễ, thì thần thức rời bỏ thân xác lại khó khăn gấp bội.”
Thông qua những lời dạy đó, chúng ta có thể hình dung được sự chuyển tiếp của sinh mệnh diễn ra như thế nào.
Một đời người, dù dài hay ngắn, chỉ kéo dài trong vài chục năm. Khi một kiếp sống kết thúc, linh hồn sẽ tiếp tục chuyển sang nơi khác để tái sinh. Có thể thăng thiên, trở lại làm người, hoặc đọa địa ngục, không ngừng trôi lăn trong năm đường, sáu nẻo. Khi thân xác này tiêu tan, thân xác khác sẽ được sinh ra.
Ví dụ, như củi cháy tạo lửa: từng khúc củi nối tiếp nhau bị đốt cháy, nhưng ngọn lửa không bao giờ dứt. Hoặc giống như nước và băng, nước có thể đông lại thành băng, và băng có thể tan thành nước. Chúng sinh sau khi chết sẽ tái sinh, đã sinh thì rồi lại chết ,cứ như thế mà sinh sinh tử tử, tử tử sinh sinh. Trong vòng luân hồi sinh tử, sinh mệnh không bao giờ diệt, mà luôn trường tồn bất diệt.
Tại sao sự sống lại luân chuyển? Và luân chuyển như thế nào? Phật Đà dạy rằng, sự luân chuyển của sinh mệnh bắt nguồn từ vô minh. Quá trình luân chuyển này được diễn giải qua mười hai nhân duyên, vì thế mười hai nhân duyên chính là mười hai giai đoạn trong chuỗi luân hồi của sinh mệnh từ quá khứ đến hiện tại, và từ hiện tại đến tương lai.
12 nhân duyên là gì? gồm những gì?
Nội dung 12 nhân duyên bao gồm: Vô Minh, Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Sinh, Lão tử. Mỗi nhân duyên Máy Niệm Phật Tú Huyền sẽ phân tích nói rõ từng chi tiết sau đây:
Vô minh (Avijja):
Từ vô thủy kiếp, do một niệm mê lầm không nhận ra chân lý rằng: “Do duyên sinh thì vạn pháp sinh, do duyên diệt thì vạn pháp diệt, tất cả pháp đều vô thường và vô ngã.” Đây chính là vô minh. Vô minh vốn có sẵn từ khi sinh ra, nên gọi là vô thủy vô minh, và nó là gốc rễ của mọi phiền não.
Hành (Sankhara):
Hành có nghĩa là tạo tác, hành vi. Do phiền não vô minh trong quá khứ mà phát sinh ba nghiệp thân, khẩu, ý, từ đó tạo ra nghiệp lực dẫn đến quả báo trong tương lai. Đây chính là hành.
Thức (Vinnana):
Thức được hiểu là tổng thể tâm thức thống nhất của cá nhân. Trong ngữ cảnh này, nghiệp thức đặc biệt đề cập đến thức tái sinh. Dựa trên nghiệp lực và vọng tưởng trong quá khứ, A-lại-da thức (thức chứa đựng nghiệp báo) gặp duyên mà thọ thai, hoàn tất thân thể hiện tại.
Danh sắc (Nàma – Rùpa):
Danh sắc là tên gọi khác của năm uẩn. Danh là những yếu tố tinh thần: thọ, tưởng, hành, thức; còn sắc là vật chất của cơ thể. Cả hai yếu tố này cấu thành nên chúng sinh. Vì khi mới thọ thai, sáu căn chưa hoàn thiện, hình thể chưa đủ đầy nên thân tâm chưa thể phát huy chức năng của năm uẩn, do đó gọi là danh sắc.
Lục nhập (Chabbihàna):
Chỉ sáu căn gồm mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý. Đây là trạng thái khi hình hài trong bào thai đã hoàn chỉnh và sáu căn đã được định hình.
Xúc (Phassa):
Chỉ quá trình sáu căn tiếp xúc với ngoại cảnh sau khi ra đời, từ đó hình thành nhận thức cơ bản. Đây là sự phối hợp giữa căn, trần, và thức, tạo nên tri giác đơn thuần.
Thọ (Vedàna):
Thọ là sự tiếp nhận những cảm giác từ ngoại cảnh, bao gồm các cảm thọ khổ, vui, hay trung tính. Đây là tác động tâm lý khi đối diện với thế giới bên ngoài.
Ái (Tanhà):
Ái có nghĩa là tham luyến, chấp trước. Nó chỉ việc đối với các cảm thọ vui, khổ, trung tính mà sinh ra yêu thích hoặc chán ghét. Kinh Tăng Chi Bộ dạy: “Yêu có thể sinh ra yêu, và cũng có thể sinh ra ghét; ghét có thể sinh ra yêu, và cũng có thể sinh ra ghét.” Theo quan điểm Phật pháp, yêu và ghét giống như lòng bàn tay và mu bàn tay, là hai mặt của cùng một bản thể.
Thủ (Upàdàna):
Thủ có nghĩa là chấp trước. Ban đầu phát sinh tham ái, sau đó tăng cường thành sự bám víu. Từ đó, ba nghiệp (thân, khẩu, ý) sinh khởi mạnh mẽ, tạo nên vô số phiền não và đau khổ cho thân tâm trong tương lai. Thủ bao gồm bốn nghĩa:
- Dục thủ :
Là lòng ham muốn truy cầu các đối tượng thuộc năm dục (tài, sắc, danh, thực, thùy) hoặc các năm trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc). - Kiến thủ :
Là hiểu sai chân lý, sinh ra chấp ngã và chấp kiến lệch lạc như ngã kiến (xem năm uẩn là “ta”), biên kiến (chấp một bên). Đây là sự bám víu sai lầm vào những quan niệm. - Giới thủ:
Là chấp giữ những giới luật không hợp lý, tuân theo các giới cấm sai lạc và tà kiến, tưởng rằng chúng sẽ mang lại giải thoát. - Ngã thủ:
Là chấp trước vào cái “ta” và những gì thuộc về ta, bao gồm ngã chấp, ngã kiến, ngã mạn, ngã pháp, và ngã ngôn.
Tóm lại, thủ là sự bám víu vào mọi thứ với tâm vị kỷ, khiến cho chúng sinh không ngừng truy cầu và hoạt động theo ba nghiệp (thân, khẩu, ý).
Hữu (Bhava):
Hữu có nghĩa là sự tồn tại, và đồng nghĩa với nghiệp. Do tham ái và chấp thủ thúc đẩy, con người sinh ra các hành vi điều khiển và kiểm soát sự vật theo ý mình, từ đó tích lũy nghiệp lực tiềm tàng. Những nghiệp lực này dẫn đến quả báo khổ hay vui nối tiếp không dứt. Vì vậy, gọi là hữu nghĩa là sự tồn tại liên tục và không mất đi.
Sinh (Jàti):
Sinh chỉ sự sanh khởi quả báo ở kiếp sau do nghiệp lực đã tạo ra trong quá khứ. Theo Câu-xá luận (quyển 9), sinh là thời điểm thọ thai và kết sinh trong một sát-na của đời sau. Trong Duy thức tông, sinh được hiểu theo nghĩa rộng hơn: từ giai đoạn trung ấm (trung hữu) cho đến khi thân thể hoàn thiện và chưa suy tàn đều được xem là thuộc về giai đoạn sinh.
Lão tử (Jarà – marana):
Khi sự sống dần kết thúc, các chức năng sinh lý suy giảm được gọi là lão (già). Cuối cùng, khi hơi thở ngừng lại, ngũ uẩn phân tán, thân thể tan rã và mạng sống chấm dứt đó là tử (chết). Tuy nhiên, lão tử không phải là sự diệt vong hoàn toàn của chúng sinh. Cái chết chỉ là sự hoại diệt của sắc thân, còn nghiệp thức vẫn tiếp tục kết nối với vô minh và hành, bắt đầu chu kỳ tái sinh mới trong vòng luân hồi.
Câu-xá luận (quyển 9) giải thích Mười Hai Nhân Duyên theo bốn quan điểm khác nhau:
Sát-na duyên khởi:
Chỉ trong một sát-na ngắn ngủi, Mười Hai Nhân Duyên đã vận hành đầy đủ trong tâm thức. Ví dụ, khi khởi tâm tham lam và thực hiện hành vi trộm cắp, trong khoảnh khắc đó, tâm đầy dẫy vô minh và si mê, dẫn đến ý thức và hành động trộm cắp được sinh khởi.
Liên phược duyên khởi:
Mười Hai Nhân Duyên như bánh xe không ngừng lăn về phía trước, tạo nên chuỗi nhân quả liên tục. Các nhân duyên nối tiếp nhau, mỗi duyên làm nhân cho duyên sau, không có điểm dừng.
Phân vị duyên khởi
Đây là cách miêu tả trạng thái và quá trình luân hồi sinh tử của chúng sinh, được giải thích dựa trên ba đời và hai tầng nhân quả:
- “Vô minh” và “Hành”: Là nhân trong quá khứ, biểu thị sự mê mờ và tạo nghiệp trong đời trước.
- “Thức”: Là phân vị đầu tiên khi nghiệp thức đầu thai vào bụng mẹ.
- “Danh sắc”: Là giai đoạn thứ hai, khi thân và tâm còn chưa phát triển hoàn thiện.
- “Lục nhập”: Chỉ thai nhi đã có đủ sáu căn nhưng vẫn còn trong bụng mẹ.
- “Xúc”: Sau khi sinh ra và đến khoảng hai, ba tuổi, trẻ bắt đầu cảm nhận sự tiếp xúc với thế giới bên ngoài.
- “Thụ”: Từ khoảng bốn, năm tuổi đến mười bốn, mười lăm tuổi, trẻ bắt đầu có những cảm xúc rõ rệt hơn.
→ Từ “Thức” đến “Thụ” là năm quả của hiện tại.
- “Ái”: Từ mười bảy, mười tám tuổi, con người bắt đầu yêu thích và khao khát mạnh mẽ.
- “Hữu”: Lúc này, con người bắt đầu tạo nghiệp nhiều hơn.
→ “Ái”, “Thủ”, và “Hữu” là ba nhân trong hiện tại.
- “Sinh”: Chính từ những nghiệp lực hiện tại này mà đời sau sẽ được sinh ra.
- “Lão tử”: Sau khi sinh, con người bước vào quá trình già yếu và chết đi.
→ “Sinh” và “Lão tử” là hai quả của tương lai.
Viễn tục duyên khởi
Đây là sự duyên khởi liên tục của Mười Hai Nhân Duyên, kéo dài qua nhiều đời, nhiều kiếp mà không bị gián đoạn.
Sự Lưu Chuyển và Hoàn Diệt của Mười Hai Nhân Duyên
Trong Tăng Nhất A-hàm Kinh có ghi chép rằng: Đức Phật đã tư duy về chân lý của Mười Hai Nhân Duyên và nhờ đó mà giác ngộ, chứng đắc quả vị. Do bi mẫn chúng sinh đang không hiểu được Mười Hai Nhân Duyên, mà cứ trôi lăn trong luân hồi sinh tử, không có ngày thoát ra, họ đều bị mê hoặc, không nhận ra gốc rễ của các hành nghiệp, từ hiện tại đến tương lai, và từ tương lai đến hiện tại, họ mãi mãi sống trong năm loại khổ đau, khó lòng tìm được con đường giải thoát. Vì vậy, Đức Phật đã dùng phương tiện thiện xảo, giảng dạy giáo pháp thâm sâu và khó hiểu này, giúp chúng sinh cùng hướng đến chánh giác và giải thoát.
Vì vậy, pháp Mười Hai Nhân Duyên không chỉ giúp chúng ta hiểu rõ thực trạng của vòng luân hồi sinh tử, mà còn quan trọng hơn là nếu chúng ta có thể nhìn thẳng vào những khuyết điểm của cuộc sống và tiếp tục suy ngẫm quan sát, chúng ta có thể vĩnh viễn loại bỏ mọi u ám, thoát khỏi khổ đau để tìm được hạnh phúc.
Tuy nhiên, chúng ta nên quan sát như thế nào? Trước tiên, chúng ta cần hiểu: Cuộc sống trôi chảy theo quy trình của Mười Hai Nhân Duyên như thế nào? Điều này là do một niệm vô minh khởi lên, từ vô minh mà sinh ra ý chí hành động, từ hoạt động của ý chí mà phát sinh yếu tố chủ quan có thể nhận thức là nhận thức, từ nhận thức mà triển khai các yếu tố khách quan được nhận biết là danh sắc; từ danh sắc mà sinh ra cơ quan nhận thức cảm giác là lục nhập; từ sáu nhập mà có sáu tiếp xúc như mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, từ tiếp xúc mà có cảm nhận yêu ghét, từ cảm nhận mà phát sinh yêu ưa thích, từ yêu mà nắm giữ lấy các sự vật bên ngoài, từ việc nắm giữ mà sinh ra hành nghiệp, hình thành sự tồn tại của cá thể và do sự tồn tại đó mà có sinh, cuối cùng, có sinh thì ắt sẽ có lão tử.
Như vậy, theo trình tự của Mười Hai Nhân Duyên, ta có thể nói: ‘Vô minh là nguyên nhân của hành; hành là nguyên nhân của thức; thức là nguyên nhân của danh sắc; danh sắc là nguyên nhân của lục nhập; lục nhập là nguyên nhân của xúc; xúc là nguyên nhân của thọ; thọ là nguyên nhân của ái; ái là nguyên nhân của thủ; thủ là nguyên nhân của hữu; hữu là nguyên nhân của sinh; và sinh là nguyên nhân của lão tử.’ Sự chuyển tiếp theo quy luật như vậy hình thành nên từng giai đoạn của vòng luân hồi sinh tử.
Tiếp theo, hãy ngược lại quan sát về mười hai nhân duyên, tại sao con người lại có “lão tử”? Bởi vì có “sinh”, nên mới có lão tử; còn “sinh” từ đâu mà ra? Đó là kết quả của “hữu” từ mọi hành vi thiện ác; hành vi có hữu phát sinh từ sự chấp trước “thủ”, giống như việc lấy củi để đốt cháy sinh ra lửa. Vậy thì “thủ” từ đâu mà có? Chính là do “ái” mà sinh ra, ái như ngọn lửa nhỏ có thể thiêu rụi cả cánh rừng; vậy thì “ái” từ đâu mà có? Nó phát sinh từ “thọ”, giống như khi cảm thấy đau khổ thì cần có sự an lạc, cảm thấy đói thì cần có thức ăn, có ham muốn thì sẽ sinh ra ái; thọ là nguyên nhân của ái, vậy thì thọ phát sinh từ đâu? Thọ phát sinh từ “xúc”, cảm nhận được khổ đau hay vui sướng là do có xúc mới biết được; xúc từ đâu mà phát sinh? Là từ sáu căn như mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý phát sinh; người mù, người điếc thì không thể tạo ra sự xúc đầy đủ của sáu căn. Sáu căn từ đâu mà đến? Là từ “danh sắc”, danh sắc giống như mầm, còn sáu căn giống như thân lá, thân lá thì từ mầm dần dần phát triển; danh sắc có nguồn gốc từ “thức”, thức và danh sắc có quan hệ tương hỗ với nhau, trước đó có một “hành”, gốc rễ của hành là gì? Chính là “vô minh”, tức là căn bản của sinh tử.
Làm thế nào để thoát khỏi vòng sinh tử? Đức Phật đã dạy chúng ta: “Nếu vô minh diệt thì hành diệt, hành diệt thì thức diệt, thức diệt thì danh sắc diệt, danh sắc diệt thì sáu căn diệt, sáu căn diệt thì xúc diệt, xúc diệt thì thọ diệt, thọ diệt thì ái diệt, ái diệt thì thủ diệt, thủ diệt thì hữu diệt, hữu diệt thì sinh diệt, sinh diệt thì lão tử, ưu bi khổ não diệt.” Chỉ có diệt trừ vô minh, nguồn gốc của sinh tử, thì mới có thể giúp cho cuộc sống thoát khỏi vòng luân hồi ba đời, đạt được con đường giải thoát, đó chính là sự hoàn diệt của nhân duyên.
KẾT LUẬN:
Mười hai nhân duyên là một lý thuyết rất huyền diệu, giống như một bức tường thành, con người bị giam giữ bên trong. Mặc dù có cửa, nhưng trước cửa có rất nhiều lính canh, nên không dễ gì ra ngoài. Chúng sinh trong vòng sinh tử cũng như vậy, do bị tham, sân, si, ngã chấp và phiền não kéo theo, nên rất khó để thoát khỏi dòng chảy của mười hai nhân duyên.
Mười hai nhân duyên giống như một cây trái, sau khi hạt giống được gieo xuống, nó nảy mầm, lớn lên, nở hoa, ra quả; khi quả rụng xuống đất lại sinh ra cây mới, lại tiếp tục nảy mầm, lớn lên, nở hoa, ra quả. Mặc dù quả mới sinh ra không phải là hạt giống ban đầu, nhưng giữa chúng có mối quan hệ rất chặt chẽ. Sự nối tiếp sinh tử của chúng sinh cũng giống như sự sinh trưởng giữa hạt giống và quả, không ngừng kéo dài. Những kiếp sống trước đây, hiện tại và tương lai của chúng ta liên tục kế thừa; mặc dù thân thể chúng ta luân hồi trong năm thú và sáu đường, nhưng bản thể của sự sống vẫn luôn nhất quán.
Trong “Trung A Hàm” quyển 10, phẩm “Hành Tương Ứng” có nói: “Hiểu rõ mười hai nhân duyên và những khổ đau mà nó mang lại cho cuộc sống thì sẽ có tín. Có tín thì sẽ có chính tư duy; có chính tư duy thì sẽ có chính niệm chính trí; có chính niệm chính trí thì sẽ có bảo vệ các căn, giữ giới, không hối hận, vui vẻ, hoan hỷ, tịch tĩnh, lạc thọ, định tâm, thấy như thật, biết như chân, chán ghét, không dục, giải thoát; có giải thoát thì đạt được Niết Bàn.” Đoạn văn này có thể nói đã thể hiện giá trị của pháp “Mười Hai Nhân Duyên”.
Người ta thường nói: “Học như chèo chống ngược dòng nước, không tiến sẽ lùi.” Những người đời thường, để học được kiến thức cao quý và kỹ năng làm việc, cũng cần phải nỗ lực phấn đấu, kiên trì không mệt mỏi mới có được thành tựu phong phú. Chúng ta tu học Phật, chính là phải tận dụng từng sát na, đối diện với thử thách của dòng chảy sinh tử, ngược dòng mà lên, càng cần phải kiên định chính tín, ôm giữ chính niệm, tinh tấn không ngừng, thì mới có thể đạt được thành tựu.
Xem thêm 12 nhân duyên do Thầy Thích Pháp Hòa Thuyết Pháp để Phật Tử Hiểu rõ hơn 6 căn 6 trần.
Tài liệu liên quan đến Thập Nhị nhân duyên PDF : https://drive.google.com/file/d/1OuJH_sOFsO8yHz2vduG7xwhA9ZniCeY_/view?usp=sharing
Xem thêm bài viết liên quan:
- Biểu hiện của người chết không siêu thoát vãng sanh và cách hóa giải
- Cuộc sống sau khi chết như thế nào? Phật tử nên tìm hiểu.
- Cách nhận biết và hóa giải oan gia trái chủ, Phật tử nên biết.
- Tại sao người mới mất phải che mặt? Đây không phải là mê tín mà có cơ sở khoa học.
- Tượng Phật, Kinh Phật và máy niệm Phật bị hư, không dùng nữa phải làm sao?
- Kinh Phật là gì ? Nguồn gốc của kinh Phật và giáo lý cơ bản của đạo Phật , Phật tử nên tìm hiểu