Tứ Chánh Cần trong đạo Phật gồm những gì?

Tu hành Phật pháp chính là dứt trừ điều ác và làm tăng trưởng điều thiện. Việc dứt trừ điều ác được chia thành hai phần, và việc làm tăng trưởng điều thiện cũng được chia thành hai phần, tổng cộng là bốn Chánh Cần.

Tứ Chánh Cần là bốn thái độ cần thiết trong việc tu hành. Nếu không có bốn thái độ này, ta sẽ dễ sinh ra lười biếng, khiến cho việc tu tập trở nên khó thành tựu. Bất kể là tu Đạo giải thoát xuất thế, hay tu Đạo Bồ Tát để lợi ích chúng sinh, cả hai đều sẽ gặp rất nhiều khó khăn.

Tứ chánh cần là gì?

Tứ Chánh Cần: Chữ “Cần” nghĩa là sự tinh tấn. Khi thực hành tinh tấn, chúng ta cần hội đủ bốn nguyên tắc sau:

1. Những thiện niệm đã phát sinh phải làm cho tăng trưởng.
2. Những thiện niệm chưa phát sinh phải khiến mau phát khởi.
3. Những ác niệm đã phát sinh phải diệt trừ.
4. Những ác niệm chưa phát sinh phải ngăn không cho khởi lên.

Như vậy mới gọi là “Chánh”. Nếu chỉ biết siêng năng mà không biết thế nào là “Chánh”, lại lạc vào siêng năng sai lệch (tà tinh tấn), thì sẽ trở nên mê muội.

Tứ Chánh Cần còn được gọi là Tứ Ý Đoạn. Đây là việc sử dụng ý thức để đoạn trừ phiền não và tu tập mọi thiện pháp. Nhờ thực hành bốn phương pháp này một cách liên tục không gián đoạn, chúng ta có thể đoạn trừ tâm lười nhác, siêng năng nỗ lực thúc đẩy cả ba nghiệp thân, khẩu, ý. Qua đó, chúng ta có thể vượt lên trên và đạt đến cảnh giới cao nhất, thù thắng nhất.

Tu Tứ Chánh Cần – Làm Tăng Trưởng Thiện Niệm

Đã sinh thiện niệm, cần làm cho tăng trưởng

Đối với những thiện niệm đã sinh khởi, cần tiếp tục giữ gìn và phát triển. Tâm của chúng ta không phải là thiện niệm thì sẽ là ác niệm. Khi thiện niệm hiện tiền, tâm trở nên thanh tịnh; ngược lại, khi ác niệm hiện tiền, tâm liền bị phiền não chi phối. Nếu trong tâm không có thiện niệm, thì sẽ là ác niệm hoặc trạng thái vô ký, uể oải. Vì vậy, trong tâm ta lúc nào cũng cần có thiện niệm hiện hữu.

Việc tu hành chính là dựa vào tâm niệm này để đối trị và điều chỉnh. Tất cả chúng ta đều như vậy. Nếu không bắt đầu từ việc điều chỉnh tâm niệm, thì sẽ rất khó tiến bộ. Làm thế nào để duy trì thiện niệm là điều vô cùng quan trọng.

Trong đời sống thường ngày, nếu bạn đã hình thành được những thói quen tốt, hành động tốt và quan niệm tốt, chẳng hạn như tụng kinh, thiền định, phát tâm trang nghiêm đạo tràng…, thì đây chính là thiện niệm và thiện pháp. Hãy tiếp tục giữ gìn, đừng để mất.

Nếu chỉ làm việc thiện một cách hời hợt, như “một ngày phơi nắng, mười ngày để lạnh”, hôm nay làm một chút việc thiện, phát chút tâm lành, quét dọn đạo tràng, nhưng ngày mai lại buông lơi, biếng nhác, thì đạo nghiệp sẽ không bao giờ tiến triển, và việc tu hành cũng không thể thành tựu.

Luôn khởi thiện niệm và duy trì không ngừng.

Chúng ta cần tiếp tục khởi thiện niệm, không để gián đoạn, giống như trong Phổ Hiền Thập Đại Nguyện Vương có dạy về nguyện “Lễ kính chư Phật”. Đối với tất cả chư Phật Thế Tôn trong khắp hư không pháp giới, chúng ta cần lễ kính với tâm chí thành.

Nguyện rằng: “Khi nào chúng sinh giới tận, chúng sinh nghiệp tận, chúng sinh phiền não tận, thì con mới ngừng lễ kính. Nhưng bởi vì chúng sinh giới, nghiệp và phiền não đều vô tận, nên việc lễ kính của con cũng không bao giờ cùng tận. Nguyện niệm niệm tương tục, không gián đoạn, dùng thân, khẩu, ý không biết mỏi mệt mà lễ kính.”

Đây chính là tinh thần của “đã sinh thiện niệm thì làm cho tăng trưởng”. Khi thiện niệm sinh khởi, chúng ta không chỉ duy trì mà còn phải phát triển, để nó ngày càng lớn mạnh và sâu dày, trở thành sự thực hành không ngừng nghỉ trong cuộc sống hàng ngày.

Chưa sinh thiện niệm, cần khiến mau sinh khởi

Thiện niệm bao hàm rất rộng, từ giả quán thiện, chân không thiện, đến trung đạo thực tướng thiện. Những ý nghĩa sâu xa này cần được hiểu thông qua việc nghe kinh, học pháp, đọc kinh điển và tích lũy tri thức qua việc học hỏi rộng rãi.

Chưa sinh thiện niệm, cần khiến mau sinh khởi có nghĩa là những thiện niệm chưa phát khởi thì phải nhanh chóng khởi lên, phải lập tức phát tâm và phát nguyện. Những công đức chưa thực hành thì cần nhanh chóng thực hiện; những tâm lành chưa khởi phát thì cần lập tức phát tâm. Đây chính là ý nghĩa của việc khơi dậy thiện niệm.

Chúng ta phải luôn cảnh giác, không để tâm niệm chìm lắng. Một khi tâm rơi vào trạng thái trầm lắng, liền trở nên uể oải và rơi vào cảnh giới của năm uẩn. Vì vậy, cần thường xuyên giữ gìn thiện niệm.

Bất luận đó là thiện của giả quán, thiện của chân không, hay thiện của trung đạo, thì cũng phải luôn an trú vào một thiện pháp nào đó. Chỉ khi tâm luôn nương tựa vào thiện pháp, thì đạo tâm mới có thể tăng trưởng, và việc tu hành mới đạt được sự tiến bộ vững chắc.

Đã sinh ác niệm, cần diệt trừ ngay

Chúng ta cần thường xuyên tự kiểm điểm xem trong tâm mình có khởi lên ác niệm hay không. Những ác niệm như tham tiền, tham sắc, tham ăn, tham ngủ, tham danh, tham lợi… thường rất dễ sinh khởi trong lòng người. Khi những ý niệm này xuất hiện, chúng ta phải ngay lập tức chuyển hóa chúng.

Cách để chuyển hóa là phải kiểm điểm, phản tỉnh và dùng trí tuệ để chiếu soi, làm tan biến ác niệm. Đối với những người tham thiền, khi nhận thấy tâm mình khởi ác niệm, họ tự hỏi: “Ai đang khởi ác niệm?” và tham cứu sâu vào câu hỏi đó. Nhờ vậy, ác niệm liền bị đoạn trừ.

Đối với người niệm Phật, nếu phát hiện trong tâm mình khởi lòng tham hay ác ý, thì chỉ cần niệm một câu “A Di Đà Phật“, lấy câu Phật hiệu làm phương tiện để chấm dứt ác niệm.

Chìa khóa là phải tỉnh giác và hành động ngay khi nhận ra ác niệm, không để nó kéo dài hay phát triển, bởi chỉ có như vậy, tâm mới dần trở nên thanh tịnh và an lạc.

Chưa sinh ác niệm, cần ngăn không để sinh khởi

Những ác niệm chưa sinh thì cần giữ gìn, không để chúng phát khởi. Để làm được điều này, chúng ta phải luôn tỉnh giác, quán chiếu tâm mình từng giây phút, không lơ là.

Việc tu hành không có gì khác ngoài việc tu sửa từ ba nghiệp: thân, khẩu và ý. Đặc biệt, cần bắt đầu từ gốc rễ là “nhân” của mọi hành động. Trước hết, phải ngăn ngừa việc tạo tác ác nghiệp, bởi đó là điều quan trọng nhất.

Phật pháp dạy rằng:

“Giữ miệng, thu nhiếp ý, thân không phạm,
Chớ làm tổn hại chúng hữu tình,
Xa lìa những khổ đau vô ích,
Như vậy người hành đạo sẽ vượt đời.”

Nếu thực hành đúng theo bốn câu này, không tạo các ác nghiệp, thì sẽ đạt đến con đường thành tựu đạo quả.

Việc phòng ngừa ác niệm đòi hỏi sự nỗ lực liên tục, bởi chỉ cần một chút lơ là, ác niệm dễ dàng sinh khởi. Giữ tâm thanh tịnh và an trú vào thiện pháp chính là cách tốt nhất để ngăn chặn ác niệm từ trong mầm mống của chúng.

Giữ miệng, giữ ý, giữ thân không phạm

“Giữ miệng, giữ ý, giữ thân không phạm” nghĩa là: tất cả nghiệp chướng và vọng tưởng đều xuất phát từ ý thức và lời nói của chúng ta. Vì vậy, phải luôn giữ gìn ba nghiệp thân, khẩu, ý thật cẩn thận.

Như câu nói: “Giữ miệng như bình, giữ ý như thành”:

• Miệng như miệng bình, cần đóng kín, không nói lời ác, không nói hai lưỡi, không nói lời hoa mỹ vô ích, không nói dối – đó chính là giữ miệng.
• Ý như thành trì, cần canh phòng cẩn thận, luôn chú ý đến tâm niệm, không để sinh khởi tham, sân, si, mạn, nghi; chỉ khởi thiện niệm, không khởi ác niệm. Giống như người lính canh giữ cổng thành, phải luôn cảnh giác, không để kẻ trộm (ác niệm) xâm nhập vào.

Tu hành không chỉ là một khía cạnh, mà là toàn diện trong đời sống

Trong đời sống hằng ngày, cần lưu ý đến lời nói và hành vi: “Đừng làm phiền tất cả chúng sinh”. Điều này cũng áp dụng với các bạn đạo xung quanh: lời nói và cử chỉ của chúng ta không được khiến những người xung quanh phiền lòng.

Ví dụ:

• Khi người khác đang ngủ nghỉ gần mình, lúc đứng dậy phải nhẹ nhàng, không để gây tiếng động làm họ khó chịu – đó là tu hành.
• Khi đi lại, cần chú ý không chỉ để tránh đạp phải côn trùng, mà còn phải bước nhẹ nhàng. Nếu bước đi quá mạnh, có thể gây ra âm thanh lớn khiến người khác giật mình, thậm chí gây hoảng sợ hoặc ảnh hưởng đến sức khỏe của họ.

Tất cả những điều này đều là tu hành và là thiện niệm. Khi thực hành được, chúng ta sẽ nuôi dưỡng tâm đại từ bi.

Tu không tu để tu hạnh Bồ Tát

Tu hành không chỉ giới hạn ở việc làm khóa lễ sáng, khóa lễ tối, hay ngồi thiền, tụng kinh – những điều này thuộc về tu chuyên biệt.

• Khóa lễ sáng và tối là để tu định, nhờ đó tâm dựa vào pháp, không còn vọng tưởng hay điên đảo.
• Thông qua việc ngồi thiền, tu tập thiền định, ta dần dần quay về nội tâm, soi chiếu chính mình, rèn luyện định lực và trí tuệ. Khi đó, trong đời sống thường nhật, định lực và trí tuệ sẽ tự nhiên được biểu hiện.

Bên cạnh việc tu chuyên biệt, trong đời sống, mọi lúc mọi nơi, chúng ta cần tu tập theo nguyên tắc:
“Đã sinh thiện niệm thì làm cho tăng trưởng, chưa sinh thiện niệm thì làm cho nhanh phát khởi; đã sinh ác niệm thì làm cho tiêu trừ, chưa sinh ác niệm thì làm cho không sinh khởi.”
Đó chính là cách để thực hiện Phật pháp trong đời sống.

Lúc đầu, khi mới bắt đầu tu hành, tâm niệm của chúng ta giống như một con ngựa hoang, rất khó điều phục và kiểm soát. Nhưng nếu áp dụng Tứ Chánh Cần để nỗ lực không ngừng, dần dần đạt được:

• Tâm ngay thẳng,
• Lời nói ngay thẳng,
• Hành động ngay thẳng.

Nhờ vậy, quả báo sau này sẽ được giải thoát và chứng đắc chánh giác.

Nguyên lý Tứ Chánh Cần đã được giảng giải từ xưa đến nay, ai cũng biết nhưng dễ bị lơ là. Vì vậy, cần viết “Tứ Chánh Cần” ra và đặt trên bàn như một châm ngôn sống, mỗi ngày đều nhìn thấy, từ sáng đến tối phải kiểm điểm để giữ cho tâm mình luôn tràn đầy thiện pháp và thiện niệm.

• Khi thiện niệm hiện hữu, tâm sẽ có trí tuệ và ánh sáng.
• Khi thiện niệm không còn, trí tuệ và ánh sáng cũng biến mất.

Vì vậy, cần thường xuyên soi xét, chú ý vào tâm niệm này để tâm được làm chủ – đây là bước đầu tiên.

Khi tâm niệm của chúng ta luôn luôn là thiện niệm và Phật pháp, thân thể chúng ta cũng luôn hành xử như đang làm Phật sự. Từng khởi tâm, động niệm, lời nói và hành động đều là công đức. Nhưng cần tiến thêm một bước để đạt đến sự vượt thoát:

• Khởi thiện niệm nhưng không chấp vào thiện niệm.
• Giảng Phật pháp nhưng không chấp vào Phật pháp.
• Làm Phật sự nhưng không chấp vào Phật sự.

Như Đức Thích Ca Mâu Ni đã dạy:

• Độ vô lượng vô biên chúng sinh mà không thấy có chúng sinh nào được độ.
• Nói vô lượng vô biên Phật pháp mà không thấy nói một câu Phật pháp.
  Cuối cùng, mọi sự quay về chỗ vô ngôn vô thuyết, tâm không chấp trước, luôn ở trong trạng thái tịch nhiên vô vi.

Cái phương tiện là những lời nói và hành động, cái cứu cánh là sự vô vi, thanh tịnh.

• Có lời nói và hành động là dụng.
• Vô ngôn vô thuyết là thể.

Thể và dụng không ngăn ngại nhau, thể không rời dụng, dụng không lìa thể. Tâm niệm của chúng ta có nhiều tầng bậc như vậy, hiểu rõ những đạo lý này và nỗ lực theo hướng đó chính là tu hành hạnh Bồ Tát chân chính.

---

Xem thêm các bài viết Phật Pháp liên quan khác:

• Hiểu Rõ Tứ Niệm Xứ: Bước Đầu Thực Hành Đưa Tâm Đến Bát Chánh Đạo
• Phân Biệt Vô Thường, Vô Ngã, Vô Minh: Tại Sao Cần Biết?
• Cách thực hành bát chánh đạo
• Bát Chánh Đạo Giới, Định Tuệ không ngoài ba môn học vô lậu
• Mối liên hệ giữa 6 Căn 6 Trần 6 Thức 5 uẩn, 12 xứ và 18 Giới – Thế gian sự kết hợp giữa tâm và vật.
• 3 nghiệp thân, khẩu, ý là gì? Cách Tu sửa và giữ gìn thân, tâm, khẩu, ý.
• 8 Thức trong phật giáo và Ứng Dụng trong Cuộc Sống.
• Mạt na thức là gì? : 1 trong 8 thức trong Phật Giáo
• A Lại Da Thức là gì? ý nghĩa: PHẬT HỌC 8 THỨC
• Ý nghĩa của câu “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn” trong Phật giáo, Không thể hiểu ý nghĩa thông thường được
• “Đạo” là gì? “Đức” là gì? Đạo Đức là gì theo cách nhìn qua lăng kinh Đạo Giáo – Phật Giáo – Đời sống thực tại.
• Hòa thượng nghĩa là gì? Ý nghĩa và vai trò cao quý của Danh Xưng Hòa Thượng Trong Phật Giáo
• Cách nhận biết và hóa giải oan gia trái chủ, Phật tử nên biết