Vì sao Đức Quán Âm tay cầm bình nước cam lồ và Cành Dương Liễu, ý nghĩa của 2 bảo vật này.

Mọi người đều biết rằng cành dương liễu và tịnh bình là pháp khí trong tay của Đức Quán Thế Âm Bồ Tát. Ngài thường dùng cành dương liễu để rải nước cam lồ từ tịnh bình, giúp chúng sinh được mát mẻ, an lành. Bạn có biết nguồn gốc của tịnh bình trong tay Bồ Tát không, và cành dương liễu có công dụng đặc biệt gì không? Hãy cùng Máy Niệm Phật Tú Huyền cùng nhau tìm hiểu thông qua bài viết này, bạn sẽ hiểu hơn ý nghĩa của 2 pháp khí này.

Nước cam lồ là gì?

Trong Phật giáo, Nước cam lồ có nghĩa là “nước ngọt lành,” tượng trưng cho sự thanh tịnh và từ bi của Đức Quán Âm Bồ Tát khi cứu khổ, cứu nạn, xoa dịu mọi đau khổ của chúng sinh. Nước cam lồ trong bình tịnh thủy của Quán Âm có khả năng thanh tẩy, giải trừ phiền não, đau khổ, và bệnh tật.

Nước cam lồ tượng trưng cho giáo pháp chân lý mà Đức Như Lai đã thuyết giảng. Giáo pháp của Ngài giống như nước mát vào ngày nóng, làm tan biến những phiền não nóng bức và mang lại sự an lạc, hoan hỉ cho tâm hồn.

Ý nghĩa của Cành Dương Liễu

Cành Dương Liễu trong Phật giáo mang ý nghĩa sâu sắc, thường được thấy trong hình tượng của Đức Quán Âm Bồ Tát. Dưới đây là các ý nghĩa của cành dương liễu:

1. Biểu tượng của sự linh hoạt và mềm dẻo:
   • Cành dương liễu rất mềm mại và dễ uốn, biểu trưng cho tính linh hoạt và sự khéo léo trong việc ứng hóa, thích nghi với mọi hoàn cảnh để cứu độ chúng sinh.
2. Khả năng hóa giải tai ương và bệnh tật:
   • Trong truyền thống Phật giáo, dương liễu kết hợp với nước cam lồ có khả năng tiêu trừ tai ương, hóa giải nghiệp chướng và chữa lành bệnh tật. Dương liễu còn được xem là có công dụng an lành, thanh lọc, giúp tâm hồn nhẹ nhàng, giảm bớt phiền não.
3. Lòng từ bi và sự nhẫn nại:
   • Hình ảnh Quán Âm Bồ Tát cầm cành dương liễu tượng trưng cho lòng từ bi và nhẫn nại, bởi giống như cành liễu mềm dẻo, người hành giả cũng cần giữ sự kiên nhẫn, từ bi và không cứng nhắc khi đối diện với nghịch cảnh.
4. Biểu hiện của sự khiêm nhường và an bình:
   • Cành dương liễu thể hiện sự khiêm nhường, giúp người ta tránh đi kiêu căng, sống bình dị và an hòa. Điều này phù hợp với tinh thần từ bi của nhà Phật, mong muốn chúng sinh được an lành.

Cành dương liễu trong tay Đức Quán Âm Bồ Tát là biểu tượng của sự từ bi, linh hoạt, khả năng hóa giải tai ương và tâm hồn thanh tịnh. Nó nhắc nhở người tu hành về lòng nhẫn nại, sự khiêm nhường, và sự khéo léo trong việc cứu độ chúng sinh khỏi đau khổ.

Vì sao Bồ Tát Quán Âm lại cầm cành dương liễu và bình tịnh thủy?

Chúng ta đều biết, các tượng Quán Âm hiện nay thường có hình dáng gần giống nhau, Bồ Tát Quán Âm tiêu chuẩn thường một tay cầm bình tịnh thủy, tay kia cầm cành dương liễu. Tuy nhiên, bạn có thể không ngờ rằng, hình tượng này của Bồ Tát Quán Âm lại có rất nhiều ý nghĩa. Dù là tượng Nam Hải Quán Âm hay tượng Quán Âm ở núi Phổ Đà, đều có thể thấy bình tịnh thủy và cành dương liễu. Vậy việc sử dụng bình tịnh thủy và cành dương liễu đến ngày nay có ý nghĩa gì? Theo Phật giáo, điều này được giải thích như sau:

Cành dương liễu và nước tịnh thủy được sử dụng để khẩn cầu Bồ Tát Quán Âm, nước tịnh thủy có tác dụng tiêu trừ lửa giận trong lòng người. Cành dương liễu có khả năng tiêu tai, chữa bệnh, trong khi cam lộ trong bình tịnh thủy có thể mang lại hạnh phúc. Do đó, khi có ai hỏi Bồ Tát Quán Âm đang cầm gì trong tay, chúng ta có thể trả lời là bình tịnh thủy và cành dương liễu.

Ghi chép khác về bình tịnh thủy và cành dương liễu trong tượng Quán Âm

Những tác dụng trên là của bình tịnh thủy và cành dương liễu, nhưng ban đầu, đây không phải là pháp khí mà là biểu tượng đời sống của các Phật tử thời xưa. Hai vật dụng trong tay của Quán Âm thực chất là công cụ vệ sinh răng miệng thời xưa. Cành dương liễu được gọi là cành dương, thực ra là một loại công cụ chải răng cổ đại. Do thời xưa chưa có bàn chải đánh răng, các Phật tử cổ đại đã dùng cành dương để làm sạch răng miệng. Phật tử Ấn Độ cổ đại rất chú trọng vệ sinh cá nhân và đã có thói quen chải răng, do đó hình tượng của Quán Âm phản ánh một phần lối sống này.

Ở Ấn Độ cổ đại, thói quen vệ sinh của Phật tử hoàn toàn khác biệt với lối sống khổ hạnh của các Sa Môn, vốn không chú trọng vệ sinh. Phật giáo do Đức Phật Thích Ca sáng lập rất quan tâm đến lễ nghi, cho rằng một người xuất gia cần có lễ nghi để không làm ảnh hưởng đến người khác. Vì vậy, tăng đoàn thời Đức Phật ăn mặc gọn gàng, y phục sạch sẽ, hoàn toàn khác biệt với các Sa Môn khổ hạnh. Nhờ hình ảnh tươm tất, Phật giáo đã nhanh chóng được người dân thời đó chấp nhận.

Chúng ta biết rằng, cốt lõi lý thuyết của Phật giáo là “Khổ, Tập, Diệt, Đạo”, và “cuộc đời là khổ” là nền tảng của Phật giáo. Giáo lý Phật giáo phân tích sâu sắc nguyên nhân của khổ và chỉ ra con đường giải thoát cho con người. Lý thuyết của Phật giáo có cấu trúc rộng lớn và chặt chẽ, linh hoạt với mọi hoàn cảnh. Chính vì vậy, Phật giáo luôn nhận được sự tương hợp từ tâm hồn của người dân trong các xã hội gặp nhiều khổ đau, thu hút nhiều tín đồ.

Cách nhìn nhận của Pháp sư Ấn Quang về Quán Âm trong Phật giáo

Pháp sư Ấn Quang từng tu học tại nhiều ngôi chùa lớn như chùa Liên Hoa, núi Thái Ất, chùa Tư Phúc, chùa Long Tuyền và chùa Viên Quảng, chuyên tâm tu pháp môn Tịnh độ. Sau đó, ngài tu tập tại núi Phổ Đà hơn hai mươi năm. Vào thời kỳ Dân quốc, ngài hoằng dương Tịnh độ ở vùng Giang Tô và Chiết Giang, đồng thời ở chùa Thiên Bình, chùa Báo Quốc, và cuối cùng an trú tại chùa Linh Nham ở Tô Châu, viên tịch trong tiếng niệm Phật của đại chúng.

Pháp sư Ấn Quang tự mình có nhân duyên sâu xa với Bồ Tát Quán Âm và đã có nhiều bài viết thể hiện tư tưởng của ngài về Quán Âm. Ngài cho rằng Bồ Tát Quán Âm từ vô lượng kiếp trước đã thành Phật, được gọi là Chánh Pháp Minh. Quán Âm chỉ là một phương tiện hóa hiện để cứu độ chúng sanh.

Theo Pháp sư Ấn Quang, Bồ Tát Quán Âm không chỉ hiện thân người mà còn có thể hiện ra dưới nhiều hình tướng khác như núi sông, thuyền bè, cầu đường, cây thuốc, hoa cỏ, nhằm giúp con người thoát khổ, chuyển nguy thành an. Điều này cho thấy Quán Âm đã là Phật từ lâu, nhưng vì lòng từ bi cứu khổ, ngài hóa hiện trong muôn hình vạn trạng để cứu độ chúng sanh, giúp họ xa lìa khổ đau, đạt được an lạc.

Trong những năm sống dưới thời kỳ loạn lạc, pháp sư Ấn Quang cảm thán rằng con người không ngừng sát hại lẫn nhau, thiên tai và nhân họa cứ nối tiếp xảy ra. Ngài cho rằng mọi tai ương đều là do nghiệp báo từ ác nghiệp quá khứ và hiện tại gây ra. Tuy nhiên, ngài cũng khẳng định, khi tâm tạo nghiệp thì cũng có thể chuyển nghiệp, và trì niệm danh hiệu Quán Âm là một phương pháp chuyển nghiệp hiệu quả. Ngài nói: “Danh hiệu của Bồ Tát như hương hoàn sinh, khi nghe thấy, nghiệp chướng tiêu tan, thiện lành tự sinh.”

Do đó, pháp sư khuyên rằng: “Trong thời gian thiên tai nhân họa liên tiếp này, nếu có thể phát tâm thành kính, niệm danh hiệu Nam Mô Quán Thế Âm Bồ Tát… sẽ chuyển được nghiệp ác của quá khứ và hiện tại, để thường gặp cát tường.

Tư tưởng của Ấn Quang Pháp sư về Quán Thế Âm Bồ Tát

Ấn Quang Pháp sư là bậc đại sư trong Phật giáo, trải qua nhiều thập kỷ nghiên cứu và thông hiểu kinh điển, kết hợp nhuần nhuyễn các triết lý khác nhau. Ông đã gửi gắm những quan điểm Phật giáo của mình qua các bức thư, sau này được tập hợp thành bộ “Ấn Quang Đại sư Văn Sao,” một tác phẩm kinh điển có tầm ảnh hưởng sâu rộng trong Phật giáo. Tác giả của đoạn văn này xin được trích dẫn các quan điểm của ông về tín ngưỡng Quan Âm từ “Văn Sao” và các tài liệu khác nhằm làm rõ nhận thức của ông về Quan Âm.

Theo Ấn Quang Pháp sư, Quan Âm đã trở thành Phật từ vô lượng kiếp trước, nhưng khi cứu độ chúng sinh, Ngài hiện thân dưới danh xưng “Quan Âm Bồ Tát” để giúp đỡ chúng sinh dễ tiếp cận hơn.

Quan niệm về Bồ Tát và Phật

Trước đây, khi nhắc đến “Tượng Quan Âm,” công ty điêu khắc đá Trường Thành tại huyện Gia Hương đã từng giải thích rằng Phật giáo Đại thừa cho rằng “Bồ Tát” là một cấp bậc giữa “A La Hán” và “Phật,” vì vậy về mặt lý thuyết, Bồ Tát được cho là thấp hơn Phật một bậc. Chính vì vậy, một số người cho rằng địa vị của Quan Âm trong Phật giáo thấp hơn các vị Phật khác.

Tuy nhiên, Ấn Quang Pháp sư không đồng tình với cách nhìn nhận này. Khi đề cập đến tín ngưỡng Quan Âm, ông luôn nhấn mạnh rằng: “Quan Thế Âm Bồ Tát đã thành Phật từ vô lượng kiếp, danh hiệu của Ngài là Chánh Pháp Minh Như Lai.” Rất nhiều bài viết về hình tượng Quan Âm của ông đều mở đầu bằng câu này, như trong các văn bản “Phổ khuyên đồng bào toàn cầu cùng niệm danh hiệu Quan Âm,” “Kêu gọi ấn hành cảm ứng của Bồ Tát Quan Thế Âm,” và “Phổ Đà Sơn chí tựa.” Pháp sư nhấn mạnh quan điểm này vì ông cho rằng Quán Âm tuy là Phật nhưng vì lòng từ bi mà hiện thân làm Bồ Tát để cứu độ chúng sinh, không ngừng hiện thân trong các cõi để độ thoát chúng sinh. Quán Âm không chỉ hiện thân trong hình dạng Bồ Tát mà còn có thể xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau trong Lục Đạo (sáu cõi) để giúp chúng sinh lìa khổ được vui.

Tư tưởng cứu độ của Quán Âm

Ấn Quang Pháp sư cũng cho rằng Quán Âm không chỉ hiện thân trong hình dạng hữu tình, mà có thể xuất hiện dưới nhiều hình thức khác như núi sông, thuyền bè, cây cầu, thuốc thang, cây cối, các tòa nhà, nhằm giúp chúng sinh chuyển khổ thành vui, tránh nguy nan.

Quan điểm này của Ấn Quang Pháp sư phản ánh rằng, thực chất “Quán Âm Bồ Tát” chỉ là một danh xưng tượng trưng. Quán Âm đã là Phật nhưng vì lòng từ bi vô lượng nên Ngài sẵn sàng hiện thân dưới bất kỳ hình thức nào để giúp chúng sinh thoát khổ. Những hình tướng đó đều nhằm mục đích giúp chúng sinh lìa khổ được vui.

Quan niệm về nghiệp báo và cách chuyển nghiệp

Ấn Quang Pháp sư sống vào thời kỳ cuối nhà Thanh và thời Dân Quốc, là thời điểm xã hội đầy rẫy tai họa và biến động. Ông đã từng thốt lên: “Gần đây, đạo đức xã hội ngày càng suy đồi, con người tranh giành đất đai, thành thị, tàn sát lẫn nhau. Thiên tai thì thường xuyên ập đến, dịch bệnh, đói kém, thủy hạn cùng lúc trút xuống.”

Pháp sư dùng lý thuyết về nghiệp báo để giải thích những tai họa này, cho rằng “những tai họa này đều do nghiệp ác trong quá khứ của chúng sinh mà tạo nên.” Tuy vậy, ông không hề có thái độ tiêu cực hay cho rằng mọi thứ đều là định mệnh không thể thay đổi. Ông nhấn mạnh rằng, tâm có thể tạo nghiệp, cũng có thể chuyển nghiệp, niệm danh hiệu Quan Âm chính là phương pháp để chuyển nghiệp. Ông nói: “Danh hiệu của Bồ Tát tựa như mùi hương hồi sinh, nếu ai có duyên gặp nghe được danh hiệu của Ngài, nghiệp xưa tự tiêu, phước lành tự sinh.”

Tầm quan trọng của niệm danh hiệu Nam Mô Quán Thế Âm Bô Tát

Trước khi kết thúc, Pháp sư khuyên rằng: “Khi thiên tai và nhân họa cùng xảy ra, nếu chúng ta có thể phát khởi lòng thành tâm, niệm danh hiệu Quán Âm Bồ Tát, thì có thể chuyển hóa nghiệp quả từ quá khứ, từ đó thường được cát tường.”

Với lòng từ bi vô lượng, Quán Âm Bồ Tát sẵn lòng hiện thân dưới nhiều hình thức khác nhau để cứu độ chúng sinh, giúp họ lìa khổ được vui. Cầu mong ai ai cũng biết trân trọng và thực hành niệm danh hiệu Quán Âm để tự chuyển nghiệp và sống an vui, an lành.

Máy Niệm Danh Hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát – Giải Pháp An Lạc Cho Đại Chúng.

A Di Đà Phật! Nam Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát ! Kính bạch quý Phật tử,

Trong các buổi lễ, đặc biệt là những thời khắc cần sự tĩnh tâm và linh thiêng, việc niệm danh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát có thể mang lại sự an lạc và bình an cho mọi người. Với lòng từ bi vô hạn của Ngài, Quán Thế Âm luôn lắng nghe mọi khổ đau và cứu vớt chúng sinh khỏi những tai ương. Để mọi người có thể dễ dàng thực hành niệm Phật và niệm danh hiệu Ngài, máy niệm Phật Tú Huyền xin trân trọng giới thiệu các sản phẩm máy niệm danh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát.

Máy niệm Phật của Tú Huyền được thiết kế với công nghệ hiện đại, âm thanh trong trẻo, rõ ràng, giúp đại chúng dễ dàng nghe và tụng niệm danh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát 24/24. Các máy niệm Phật này được sản xuất với chất lượng cao, đảm bảo giúp quý Phật tử thực hành tâm niệm một cách thuận tiện và hiệu quả. Chúng tôi cung cấp các máy niệm với các bài niệm được lập trình sẵn hoặc có thể theo yêu cầu, phù hợp cho các chùa, đạo tràng, và các Phật tử có nhu cầu riêng biệt.

Hãy để máy niệm Phật Tú Huyền là công cụ giúp bạn kết nối với từ bi vô lượng của Quán Thế Âm Bồ Tát, mang lại bình an cho gia đình, cộng đồng và chính bản thân mình.

Chúng tôi cam kết mang đến sản phẩm chất lượng với giá cả hợp lý và ưu đãi đặc biệt cho các chùa, đạo tràng. Đừng ngần ngại liên hệ để được tư vấn và đặt hàng. A Di Đà Phật! Nam Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát !

Xem thêm các bai viết Phật Pháp liên quan khác:

• Nguồn gốc Phật Quán Thế Âm Bồ Tát, hình tướng và hạnh nguyện của ngài, Phật tử nên biết.
• 12 đại nguyện của Bồ Tát Quán Thế Âm là gì? Ý Nghĩa của từng đại nguyện.
• 《Kinh Địa Tạng》và《Chú Đại Bi 》khác nhau như thế nào? ý nghĩa và tác dụng giữa 2 pháp môn này
• 7 Phật Dược Sư trong Phật giáo, Ý nghĩa và đại nguyện của các ngài.
• Phân biệt nguyện lực và giáo lý giữa Phật Thích Ca Mâu Ni và Phật A Di Đà.
• Đại Thế Chí Bồ Tát là ai? Ngài tượng trưng cho điều gì? Công hạnh và nguyện lực về ngài.
• Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát là ai? Tượng trưng cho điều gì? Công hạnh và nguyện lực về ngài.
• Cách nhận biết và hóa giải oan gia trái chủ, Phật tử nên biết.