Trong Phật giáo, Đức Phật Dược Sư được xem là một vị Phật có trí tuệ vô biên và kiến thức y học rộng lớn, có thể chữa lành tất cả những bệnh khổ ở thế gian. Thất Phật Dược Sư mỗi vị đều có nguyện lực và hóa thân khác nhau, và các ngài đóng vai trò quan trọng trong tín ngưỡng Phật giáo. Việc thờ phụng Đức Phật Dược Sư mang lại nhiều lợi ích, thường thấy tại các chùa chiền và gia đình Phật tử. Hai vị Bồ Tát theo hầu Ngài là Nhật Quang Biến Chiếu và Nguyệt Quang Biến Chiếu, tượng trưng cho ánh sáng và trí tuệ soi rọi khắp muôn nơi, là hai vị Bồ-tát đứng đầu thế giới Đông phương Tịnh Lưu Ly.

Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật là ai?

Phật Dược Sư , còn gọi là Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư Phật, hoặc Đại Y Vương Phật, Y Vương Thiện Thệ, hay Thập Nhị Nguyện Vương, là giáo chủ của thế giới Tịnh Lưu Ly ở phương Đông.

Trong Phật giáo Tây Tạng, hình tượng Đức Phật Dược Sư được miêu tả với mái tóc xoắn ốc trên đầu, thân như lưu ly, và xung quanh tỏa ra ánh sáng xanh dịu nhẹ, yên tĩnh và an định. Tay trái của Ngài cầm một bình đựng đầy cam lộ, loại thuốc thần diệu, tay phải cầm quả ha-lê-lặc (ha tử), có thể chữa lành mọi bệnh tật, đau khổ trên thế gian, đem lại cho con người vô lượng ánh sáng, trí tuệ, phước đức, và trường thọ.

Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai là vị Phật đặc biệt quan tâm đến nhu cầu thực tế của chúng sinh. Khi còn hành Bồ-tát đạo, Ngài đã phát ra mười hai đại nguyện. Mỗi nguyện đều nhằm đáp ứng và hoàn thiện nhu cầu cuộc sống của chúng sinh. Ngài mong rằng khi Ngài thành tựu Phật đạo, bất kỳ ai nghe hoặc trì tụng danh hiệu của Ngài đều có thể viên mãn mọi nguyện ước.

Kinh Dược Sư là kinh gì?

Dược ! Dược! Dược chính là đọc Kinh Dược Sư. Kinh Dược Sư truyền bá về thế giới Tịnh Lưu Ly trang nghiêm thanh tịnh ở phương Đông, đồng thời nguyện cho chúng sinh không còn bệnh khổ, tiêu trừ tai họa, kéo dài tuổi thọ. Trong kinh còn rộng mở các pháp môn phương tiện, chỉ cần nhớ đến danh hiệu của Phật là có thể trừ bệnh và tránh được các tai họa. Có thể nói, Kinh Dược Sư vừa sâu sắc lại vừa dễ thực hành, thiết lập nhiều pháp dược để giúp chúng sinh thọ nhận lợi ích từ Phật pháp.

Trong kinh, Đức Phật đã giảng giải thêm ba phương pháp tu tập trong tín ngưỡng Dược Sư, bao gồm: ” Niệm danh hiệu Phật,” “trì chú,” và “cúng dường.” Đây là những cách thức cụ thể để tu tập theo niềm tin vào Dược Sư.

Mỗi khi có người thân, bạn bè bị bệnh hoặc gặp vấn đề về thân tâm, nhiều Phật tử sẽ khuyến khích họ, hoặc tự thay họ, trì tụng Kinh Dược Sư. Nước Dược Sư được gia trì bằng cách trì tụng 108 lần Chú Dược Sư cũng rất được ưa chuộng trong cộng đồng.

Tải về và xem thêm Sách Kinh Dược Sư tại đây : https://drive.google.com/file/d/12hcNpEur1bnj6JDYeuHEMZNThhPQ7QID/view?usp=sharing

Tụng kinh dược sư có tác dụng gì?

Kinh Dược Sư chủ yếu giải thích danh hiệu và quốc độ của Phật Dược Sư, cũng như mười hai đại nguyện mà Ngài phát ra khi tu hành Bồ Tát đạo trong nhân địa.

Mười hai đại nguyện của Phật Dược Sư không chỉ quan tâm đến sự bình đẳng và sự giải thoát của tất cả chúng sanh, mà còn đặc biệt chú trọng đến các vấn đề trong đời sống hiện thực như khuyết tật, bệnh tật, y dược, ăn uống, khí hậu nóng lạnh, và sự an bình của quốc gia xã hội. Những điều này thể hiện tinh thần xây dựng Tịnh Độ ở nhân gian.

Kinh Dược Sư nhắc đến rằng, nếu ai đó tụng đọc kinh này, cung kính cúng dường và thọ trì danh hiệu Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, thì sẽ nhận được những lợi ích hiện thế như tiêu trừ tai ách, phúc thọ an khang, và mọi sự cầu nguyện được như ý; đồng thời cũng nhận được những lợi ích mai sau như được sinh vào thiện đạo, vãng sinh Tịnh Độ; và còn được mười hai Dược Xoa đại tướng hộ vệ, vượt qua bệnh tật và tai ách an lành.

Khi tham gia pháp hội Dược Sư, ngoài việc chân thành cầu nguyện sự gia hộ của Phật Dược Sư, chúng ta còn nên noi gương nguyện lớn từ bi của Ngài để lợi ích tất cả chúng sanh, qua đó mới có thể hợp với công đức bổn nguyện của Phật Dược Sư.

Chân ngôn Quán Đỉnh Dược Sư có khả năng tiêu trừ bệnh khổ của chúng sanh và làm viên mãn những mong cầu. Trong Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức, chân ngôn này rất quan trọng. Kinh văn rất dài, đôi khi không có đủ thời gian để tụng. Do đó, có thể lựa chọn một pháp môn trọng yếu, ngắn gọn, đó chính là tụng Chân Ngôn Quán Đỉnh Dược Sư. Chúng ta nên thường xuyên trì tụng chú Dược Sư này. Thường xuyên trì tụng thì mọi tai nạn đều được tiêu trừ, tăng trưởng các căn lành.

Phân biệt Chú Dược Sư và Kinh Dược sư

Kinh Dược Sư có tên đầy đủ là “Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bản Nguyện Công Đức” và chú Dược Sư cũng xuất phát từ kinh này, hai phần này có mối quan hệ bao hàm nhau.

Chú Dược Sư bản tiếng Việt:

Nam mô bạt già phạt đế, bệ sát xã, lũ lô thích lưu ly bác lặc bà, hắc ra xà giả.

Đát tha yết đa da, a ra hắc đế.

Tam miệu tam bột đà da, đát điệt tha.

Án, bệ sát thệ, bệ sát thệ, bệ sát xã, tam một yết đế tóa ha.

Chú Dược Sư bản tiếng Phạn (nguyên gốc ngôn ngữ Sanskrit:)

Namo bhagavate bhaiṣajyaguru vaidūryaprabharājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā: om bhaiṣajye bhaiṣajye mahābhaiṣajye bhaiṣajyarāje samudgate svāhā.

Trong Kinh Dược Sư, chú Dược Sư được Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng dạy theo thỉnh cầu của Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi khi Ngài thuyết giảng kinh này cho đại chúng. Kinh đề cập đến mười hai đại nguyện của Phật Dược Sư cùng với mười hai dược xoa và chú Dược Sư. Đây chính là chú mà Phật Dược Sư mong muốn những người không có thời gian đọc tụng toàn bộ kinh Dược Sư có thể thay thế bằng việc trì tụng chú Dược Sư.

Thực tế, khi muốn dùng Kinh Dược Sư để chữa bệnh, tốt nhất là tụng một lần toàn bộ kinh và niệm thêm 108 biến chú Dược Sư. Đây là cách tối ưu để đạt hiệu quả cao nhất. Cốt lõi của kinh Dược Sư chính là danh hiệu của Phật Dược Sư và mười hai đại nguyện của Ngài, tất cả đều nhằm giải cứu chúng sinh khỏi khổ đau thế gian. Khi những chúng sinh đau khổ nghe đến danh hiệu Phật Dược Sư, họ có thể được cứu độ, thoát khỏi khổ đau và đạt được trí tuệ.

Ngày vía Đức Phật Dược Sư Đản sinh

Ngày vía Đức Phật Dược Sư Đản sinh là ngày 30 tháng 9 âm lịch, cũng là lễ hội quan trọng nhất của pháp môn Bồ Đề Thiền Tu. Bồ Đề Thiền Tu là pháp môn tu tập theo Dược Sư Phật, với tượng Phật chính là Dược Sư Phật. Tượng Dược Sư Phật được chế tác tinh xảo, mang vẻ mặt từ bi và trang nghiêm. Tay trái Ngài cầm bát thuốc, tay phải cầm thảo dược, toàn thân có màu vàng kim, tượng trưng cho ánh sáng rực rỡ của Ngài, bảo hộ và che chở tất cả chúng sinh.

Vào mỗi dịp kỷ niệm ngày sinh của Phật Dược Sư , Bồ Đề Thiền Tu đều tổ chức pháp hội gia trì kỷ niệm thánh đản Dược Sư Phật. Thông qua sự gia trì cát tường của Kim Bồ Đề Tông Sư, ánh sáng từ bi của Dược Sư Phật sẽ được truyền đến nhiều người hữu duyên hơn, giúp chúng sinh tiêu trừ tai nạn, kéo dài tuổi thọ, và viên mãn những nguyện vọng của mình.

Cách nhận biết Tượng Phật Dược Sư.

Phật Dược Sư, còn gọi là Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, là vị Phật đại diện cho năng lực chữa lành. Đặc điểm của Ngài bao gồm làn da màu xanh lam, khoác áo cà sa của Tăng sĩ Phật giáo với ba lớp, và thường có ký hiệu chữ vạn (卍) trước ngực. Tay trái của Dược Sư Phật cầm bát chứa ba loại cam lộ, tượng trưng cho việc chữa trị bệnh tật và kéo dài tuổi thọ. Tay phải kết ấn thí nguyện, biểu trưng cho việc ban phước và thực hiện nguyện ước. Hình tượng của Dược Sư Phật thường được mô tả trong tư thế ngồi, xung quanh phát ra ánh sáng lưu ly, có khả năng xóa bỏ tội lỗi và khổ đau, mang lại sự an lạc cho thân tâm.

Hình ảnh Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật 01

Hình ảnh Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật 02

Hình ảnh Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật 03

12 Đại Nguyện của Phật Dược Sư

Phát hào quang chiếu sáng mọi chúng sinh:

Đại nguyện thứ nhất: Nguyện khi ta thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thân ta sẽ phát ra ánh sáng rực rỡ chiếu sáng vô lượng vô số thế giới. Thân ta sẽ có đủ ba mươi hai tướng tốt và tám mươi vẻ đẹp phụ, khiến cho tất cả chúng sinh đều được trang nghiêm như tôi không khác.

Cho chúng sinh biết đến Nhất thiết trí của mình.

Đại nguyện thứ hai: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, thân tôi sẽ sáng như lưu ly, trong ngoài tinh khiết, không tỳ vết. Ánh sáng tỏa rộng, công đức vô biên, thân an tịnh, được trang nghiêm bởi mạng lưới ánh sáng vượt hơn mặt trời và mặt trăng. Những chúng sinh ở cõi tối tăm sẽ được khai mở trí tuệ, có thể tùy ý làm các công việc mình muốn.

Cho chúng sinh thực hiện được ước nguyện.

Đại nguyện thứ ba: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, với trí tuệ và phương tiện vô lượng vô biên, tôi sẽ giúp cho chúng sinh có đầy đủ vật dụng, không thiếu thốn điều gì.

Hướng dẫn chúng sinh đi trên đường Đại thừa.

Đại nguyện thứ tư: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, nếu có chúng sinh đi theo tà đạo, tôi sẽ khiến họ an trú trên đường Bồ-đề; nếu họ tu theo Thanh Văn hoặc Duyên Giác, tôi sẽ an lập họ trên đường Đại Thừa.

Giúp chúng sinh giữ giới hạnh.

Đại nguyện thứ năm: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, nếu có chúng sinh tu theo Pháp của tôi và giữ gìn giới luật, họ sẽ được đầy đủ giới hạnh. Nếu có ai vi phạm, khi nghe danh hiệu tôi, họ sẽ được thanh tịnh và không đọa vào cõi ác.

Giúp chúng sinh chữa lành các thứ bệnh do sáu giác quan sinh ra.

Đại nguyện thứ sáu: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, nếu có chúng sinh mang thân hình xấu xí, các căn không đầy đủ, chịu nhiều đau khổ bệnh tật, khi nghe danh hiệu tôi, tất cả sẽ được thân tướng trang nghiêm, trí tuệ sáng suốt, đầy đủ các căn, không còn bệnh khổ.

Chữa bệnh thuộc về thân tâm cho mọi chúng sinh.

Đại nguyện thứ bảy: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, nếu có chúng sinh bị nhiều bệnh khổ không có ai cứu giúp, không có thầy thuốc, không có người thân và nghèo khó, chỉ cần nghe danh hiệu tôi, mọi bệnh tật sẽ tiêu trừ, thân tâm an lạc, cuộc sống đầy đủ, cho đến khi đạt được Vô Thượng Bồ-đề.

Cho phụ nữ tái sinh trở thành nam giới.

Đại nguyện thứ tám: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, nếu có phụ nữ bị áp lực khổ đau do thân nữ, mong muốn từ bỏ thân nữ, khi nghe danh hiệu tôi, họ sẽ được chuyển thành thân nam, đầy đủ tướng trượng phu, cho đến khi đạt được Vô Thượng Bồ-đề.

Tránh cho chúng sinh khỏi rơi vào tà kiếp và giúp trở về chính đạo.

Đại nguyện thứ chín: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, tôi sẽ giúp chúng sinh thoát khỏi lưới ma, giải thoát khỏi sự trói buộc của ngoại đạo. Nếu có người rơi vào các tà kiến, tôi sẽ giúp họ đạt chính kiến, khuyến khích tu hành Bồ-tát đạo, nhanh chóng đạt Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Tránh cho chúng sinh khỏi tái sinh trong thời mạt pháp.

Đại nguyện thứ mười: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, nếu có chúng sinh bị pháp luật giam cầm, chịu hình phạt, hoặc gặp các tai họa khác, bị nhục mạ, đau khổ thân tâm, khi nghe danh hiệu tôi, nhờ uy lực của phước đức, họ sẽ được giải thoát khỏi mọi khổ đau.

Đem thức ăn cho người đói khát.

Đại nguyện thứ mười một: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, nếu có chúng sinh vì đói khát mà làm điều ác để kiếm ăn, khi nghe danh hiệu tôi và chuyên tâm trì niệm, tôi sẽ trước hết ban cho họ thức ăn ngon để no lòng, sau đó sẽ hướng dẫn họ đến niềm an lạc lâu dài qua Pháp vị.

Đem áo quần cho người rét mướt.

Đại nguyện thứ mười hai: Nguyện khi tôi đạt giác ngộ, nếu có chúng sinh thiếu quần áo, bị muỗi đốt, chịu lạnh nóng ngày đêm, khi nghe danh hiệu tôi và chuyên tâm trì niệm, họ sẽ được những y phục tốt đẹp như ý, được đầy đủ trang sức quý báu, hoa hương, âm nhạc và tất cả những gì mong muốn để thỏa mãn tâm ý.

Mối liên hệ giữa Phật Dược Sư và Ánh Sáng Lưu Ly

Danh hiệu “Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai” thể hiện nguyện ước tối thượng của Phật Dược Sư . Chỉ cần trì tụng danh hiệu này, chúng sinh sẽ như được thấy thân Phật, có thể kết nối với Ngài và nhận được sự gia trì vô thượng.

Vậy vì sao Phật Dược Sư lại mang danh hiệu “Lưu Ly Quang”? Trong kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bản Nguyện Công Đức, Thích Ca Mâu Ni Phật đã gọi Ngài là “Lưu Ly Quang Như Lai.” Danh xưng này phù hợp với nội dung nguyện thứ hai của Ngài, đó là thân thể “như lưu ly, trong ngoài sáng suốt, tinh khiết không tỳ vết.” Điều này có nghĩa là toàn thân Phật Dược Sư trong suốt, sạch sẽ như lưu ly, nên Ngài có tên “Lưu Ly Quang,” tượng trưng cho ánh sáng vô biên, xua tan mọi bóng tối.

Chữ “Như Lai” có nghĩa là bậc đã đến từ cõi chân thật, bản chất không biến đổi. Danh hiệu này thể hiện ý nghĩa rằng Ngài đến thế gian để đem giáo pháp chân lý và giáo hóa chúng sinh.

Phật Dược Sư và Đông Phương Tam Thánh

Trong nhiều bức tranh hoặc tượng Phật, thường có hai vị Bồ Tát đứng bên cạnh để hỗ trợ Ngài trong việc truyền bá Phật pháp và cứu độ chúng sinh. Bên cạnh Đức Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai cũng có hai vị trợ duyên, đó là “Nhật Quang Bồ Tát” và “Nguyệt Quang Bồ Tát.” Vậy câu chuyện giữa họ là như thế nào?

Hình Ảnh Phật Dược Sư Đông Phương Tam Thánh

Truyền thuyết kể rằng, vào thời kỳ của Điện Quang Như Lai, có một vị Bà-la-môn và hai người con trai đã cùng nhau phát tâm Bồ Đề. Vị Bà-la-môn nguyện sẽ giải thoát tất cả chúng sinh khỏi bệnh tật và khổ đau, còn hai người con thì nguyện sẽ phụng sự cho nguyện ước của cha mình. Điện Quang Như Lai rất tán thán lòng từ bi và thiện hạnh của họ, nên đã khuyên Bà-la-môn đổi tên thành “Y Vương” (Vua Y Dược), còn hai người con đổi tên thành “Nhật Chiếu” và “Nguyệt Chiếu.”

Vị Bà-la-môn này về sau chính là Phật Dược Sư , còn hai người con trở thành Nhật Quang Bồ Tát và Nguyệt Quang Bồ Tát. Ba vị này được gọi chung là “Đông Phương Tam Thánh” hay “Dược Sư Tam Tôn.”

Ý nghĩa danh hiệu Đức Phật Dược Sư

Phật giáo có rất nhiều chư Phật và Bồ Tát, có bao nhiêu chúng sinh thì có bấy nhiêu chư Phật Bồ Tát, mỗi vị đều biểu thị một ý nghĩa pháp tu học riêng. Trong việc tu học, có ba vị Phật đại diện cho những nguyên lý tu học chính yếu. Thứ nhất là Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, ngài là vị thầy căn bản của chúng ta. Thứ hai là Phật Dược Sư ở thế giới Lưu Ly phương Đông. Thứ ba là Phật A Di Đà ở thế giới Cực Lạc phương Tây. Tại nhiều ngôi chùa, ba pho tượng Phật này thường được thờ trong chính điện, với Phật Thích Ca Mâu Ni ở giữa, Dược Sư Phật bên trái và A Di Đà Phật bên phải.

Phật Dược Sư biểu thị ý nghĩa về chữa lành, chữa lành những căn bệnh gì? Chữa lành các bệnh phiền não, chữa lành các bệnh của tâm. Khi tâm lý được lành mạnh, thân thể cũng sẽ khỏe mạnh. Chúng sinh có vô lượng vô biên phiền não, nên Phật có vô lượng vô biên pháp môn để đối trị, dạy chúng ta đoạn trừ mọi tập khí xấu. Phật Dược Sư đại diện cho ý nghĩa này. Khi mê mà không giác thì gọi là có bệnh, nhưng khi giác mà không mê thì không còn bệnh. Bệnh được chữa lành, đó là lúc thành Phật.

Vì sao lại cần phải thờ Phật A Di Đà? Phật A Di Đà đại diện cho chốn trở về, là sự giác ngộ vô lượng. Trong đời này, chúng ta chưa thể đoạn hết phiền não, nên sẽ mãi luân hồi trong sáu nẻo, chịu đựng không ít khổ đau. Vì vậy, cần phải hướng về thế giới Cực Lạc phương Tây, nương nhờ Phật A Di Đà ở nơi đó, để đoạn tận phiền não, viên mãn trí tuệ, đạt đến giác ngộ tối thượng vô thượng (giác ngộ vô lượng).

Danh hiệu của chư Phật và Bồ Tát được lập ra tùy theo từng chúng sinh mà biểu hiện. Tùy vào thân phận xuất hiện ở thế giới nào, mà danh hiệu sẽ khác nhau. Danh hiệu chính là tôn chỉ và phương pháp giáo hóa, giúp cho tất cả chúng sinh khi nghe và ghi nhớ, phát khởi chánh niệm, từ đó có thể đối trị tập khí và những thói quen xấu của chính mình. Danh hiệu của bất kỳ một vị Phật nào đều bao hàm danh hiệu của tất cả chư Phật khác. Trong Thích Ca Mâu Ni có chứa danh hiệu của A Di Đà Phật, vậy Dược Sư Như Lai và chư Phật trong mười phương ba đời có danh hiệu của Phật không ? Có, tất cả đều đầy đủ, một tức là nhiều, nhiều tức là một. Xét về hình tướng thì có Thích Ca Mâu Ni Phật, có Phật Dược Sư , có Phật A Di Đà, đó là sự phân biệt; còn xét về bản tính thì tất cả là một, cùng một pháp thân.

Bệnh từ đâu mà có

Phật Dược Sư Như Lai, là vị thầy của thế giới Lưu Ly phương Đông, khéo léo chữa lành mọi loại bệnh cho tất cả chúng sinh trong chín pháp giới. Có nhiều người tu tập, khi mắc bệnh thường tụng Kinh Dược Sư hoặc lễ bái Phật Dược Sư Như Lai. Liệu bệnh có thể lành không? Nhất định phải hiểu được các nguyên lý và nguyên tắc trong kinh điển, rồi thực hành đúng pháp, bệnh mới có thể khỏi.

Bệnh tật của cơ thể có ba nguồn gốc. Thứ nhất là bệnh sinh lý, phần lớn là do chính mình ăn uống không đúng cách, như người xưa có câu “bệnh từ miệng mà vào”. Hoặc khi thời tiết thay đổi, không chú ý ăn mặc cẩn thận, sẽ dễ bị cảm lạnh. Loại này thuộc về sinh lý, và có thể chữa khỏi bằng y học.

Thứ hai là bệnh oán nghiệp, tức là những oan gia trái chủ tìm đến. Họ có thể là những người mà ta đã thiếu nợ, nếu thiếu mạng phải trả mạng, thiếu tiền phải trả tiền; họ đến đòi mạng hay đòi nợ. Loại bệnh này không thuộc về sinh lý, nên bác sĩ không thể chữa khỏi. Phải dùng cách nào? Phải hòa giải. Đưa ra điều kiện hòa giải, nếu bên kia chấp nhận, bệnh sẽ khỏi.

Thứ ba là bệnh nghiệp chướng, tức là do những thói quen xấu tích lũy từ lâu, như tính ích kỷ, tự lợi, ham danh lợi, kiêu ngạo, tham sân si. Những tập khí này quá nặng nề, sinh ra bệnh. Loại bệnh này cần phải chân thành sám hối, đoạn ác tu thiện, tích lũy công đức, và không tạo thêm nghiệp xấu nữa. Thay đổi bản thân, làm mới chính mình, sẽ hóa giải được bệnh tật này.

Xem thêm : Cuộc sống sau khi chết như thế nào? Phật tử nên tìm hiểu.

Bí Quyết của Niệm Lực

Thân thể của chúng ta là vật chất, vậy vật chất từ đâu mà có? Phật dạy rằng “tất cả pháp từ tâm mà sinh,” tức là vật chất được sinh ra từ ý niệm. Mọi sự biến đổi của vũ trụ đều có mối liên hệ rất mật thiết với tâm niệm của chúng ta. Các nhà khoa học lượng tử hiện đại đã thừa nhận rằng, vật chất là hiện tượng sóng động của ý niệm. Phát hiện này cho thấy mối quan hệ giữa ý niệm và vật chất, rằng vật chất là sự biểu hiện từ ý niệm của chúng ta.

Pháp Sư Tịnh Không dạy chúng ta niệm Phật

Thân thể của chúng ta vốn dĩ khỏe mạnh, nhưng bệnh tật từ đâu mà ra? Bệnh tật sinh ra từ những ý niệm bất thiện. Nội tâm chứa năm loại độc là tham, sân, si, mạn và nghi, đó là nguyên nhân của bệnh. Bên ngoài có oán hận, buồn phiền, tức giận và lo lắng, dẫn đến các hành vi sát, đạo, dâm, vọng – đó là duyên của bệnh. Các hành vi sát, đạo, dâm, vọng làm thân thể chúng ta không khỏe mạnh, còn tham, sân, si, mạn, nghi khiến tâm lý không được lành mạnh. Khi có ý niệm trong sạch và thiện lành, chắc chắn chúng ta sẽ khỏe mạnh và sống lâu mà không mắc bệnh. Hiểu được lý này, dù trong hoàn cảnh thuận lợi cũng không khởi lòng tham luyến, còn trong nghịch cảnh thì không sinh oán hận, luôn giữ cho tâm hồn thanh tịnh và bình đẳng. Dù có bệnh, cũng không làm cho thân tâm đau khổ. Vì sao? Vì khi buông bỏ những phiền não và tập khí xấu, các tế bào bệnh sẽ trở lại bình thường.

Đó là lý do y học cổ truyền Trung Hoa có nền tảng lý thuyết rất sâu sắc. Để bệnh được chữa khỏi, phần lớn phải nhờ vào tâm thái – bảy phần nhờ tâm thái, ba phần nhờ thuốc men. Nếu tâm thái không tốt, thường xuyên lo âu, phiền muộn, tham sân si mạn, thì bệnh sẽ khó chữa, dù bác sĩ có tài giỏi đến mấy cũng khó mà giúp được.

Phật dạy trong kinh rằng: “Khắc chế tâm về một điểm, không việc gì không thành.” Nếu nhất tâm niệm Phật, chuyên chú đến mức cao nhất, thì sức mạnh của ý niệm sẽ trở nên bất khả tư nghì.

A Di Đà Dược chữa lành mọi bệnh tật

Phật trong Kinh Hoa Nghiêm, Phẩm Như Lai Xuất Hiện dạy rằng: “Tất cả chúng sinh đều có trí tuệ, đức hạnh và tướng mạo của Như Lai.” Vậy tại sao chúng ta lại đánh mất toàn bộ trí tuệ và đức hạnh của mình? Đó là vì “do vọng tưởng, chấp trước mà không thể chứng đắc,” vọng tưởng, phân biệt và chấp trước chính là gốc rễ của bệnh chúng sinh. Khi mê lầm, chúng ta sinh ra phiền não, tạo nghiệp, dẫn đến nhiều bệnh tật và tai nạn. Những đau khổ này, dù có một số tôn giáo khác có biện pháp đối phó, nhưng chỉ là trị ngọn chứ không trị tận gốc, không cứu cánh. Có thể nói rằng, ngoài Phật pháp ra, không có phương pháp nào có thể đối trị triệt để.

Phật pháp hướng đến vô thượng chánh đẳng chánh giác, tức là đạt được trí tuệ viên mãn rốt ráo. Phương pháp tu hành là giác, chánh, tịnh: giác mà không mê, chánh tri chánh kiến, và tịnh mà không nhiễm. Do đó, học Phật là học giác ngộ, tiếp nhận giáo huấn của Phật và các bậc thánh hiền để giúp chúng ta hiểu rõ chân tướng của các pháp, dạy chúng ta quay về với tự tánh. Nhờ đó, ta hiểu rõ mối quan hệ giữa con người với nhau, giữa con người và vạn vật, cũng như với tất cả thần linh và trời đất. Điều này giúp chúng ta thật sự xác định rằng vũ trụ chính là bản thân mình.

Phật là đại y vương, giúp tất cả chúng sinh phá mê khai ngộ, lìa khổ được vui. Phật pháp rộng lớn, với tám mươi bốn ngàn pháp môn, vô lượng pháp môn, tất cả đều là thuốc, đúng bệnh thì giải quyết được vấn đề. Chúng sinh trong lục đạo, nếu gặp được pháp môn niệm Phật, tuân theo giáo pháp mà hành trì, chắc chắn sẽ phá mê khai ngộ, lìa khổ được vui. Do đó, Đức Thế Tôn ví pháp môn niệm Phật như thuốc A-già-đà, có thể chữa lành mọi loại bệnh mà các pháp môn khác không trị được. Đây là loại thuốc vô giá!

Gặp được Phật A Di Đà cũng như gặp được tất cả chư Phật, chúng ta muốn đến thế giới nào thì có thể đến thế giới đó, muốn gặp vị Phật nào thì sẽ được gặp vị Phật đó. Nghĩ đến thế giới Lưu Ly của Phật Dược Sư, chỉ cần một niệm là có thể đến ngay. Chúng ta nên lắng nghe lời dạy của Phật, phát nguyện cầu vãng sinh Tây Phương, mới xứng đáng là học trò tốt của Phật!

Nguồn gốc Thất Phật Dược Sư

Mọi người có lẽ đều đã nghe qua danh hiệu của Dược Sư Như Lai, nhưng ít ai biết đến nguồn gốc của pháp môn Dược Sư Thất Phật. Ở Ấn Độ, có tám thánh địa là nơi Đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai đã hoằng dương chánh pháp hơn 2.500 năm trước, và trong đó có một nơi gọi là thành Quảng Nghiêm. Trong thành có một cây cổ thụ khổng lồ tên là “Lạc Âm Thụ”. Vùng che phủ của cây rất rộng lớn, ngồi dưới bóng cây này có cảm giác như đang ngồi giữa rừng sâu. Ngày ấy, nhiều vị Tỳ-kheo, Bồ-tát và cư sĩ đã tụ tập dưới bóng cây để nghe Đức Phật giảng dạy.

Một lần, thái tử pháp vương Văn Thù Sư Lợi (tức Bồ-tát Văn Thù Sư Lợi) đã cung kính thưa hỏi Phật, mong rằng Đức Phật sẽ nói về danh hiệu và bản nguyện của các vị Phật khác vì lợi ích của chúng sinh đời sau. Thái tử pháp vương Văn Thù Sư Lợi hiểu rằng khi thời chánh pháp qua đi, chúng sinh trong cõi đời đầy năm thứ ô nhiễm sẽ gặp nhiều khổ đau và ít phúc đức, trí tuệ còn non kém. Vì thế, ngài được Đức Phật gia trì mà khởi tâm hỏi điều này. Đáp lại lời thỉnh cầu, Đức Thế Tôn đã giảng giải về pháp môn Dược Sư Thất Phật nhằm cứu giúp những chúng sinh gặp khổ đau trong thời kỳ ngũ trược (có ghi lại trong Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Thất Phật Bản Nguyện Công Đức).

Vì vậy, danh hiệu của bảy vị Phật Dược Sư mà chúng ta biết đến bắt nguồn từ Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Thất Phật Bản Nguyện Công Đức. Tên của kinh này xuất phát từ phần ghi chép trong kinh văn như sau:

Lúc bấy giờ, tôn giả A Nan liền từ chỗ ngồi đứng dậy, cung kính đảnh lễ dưới chân Phật, quỳ gối xuống, chắp tay kính cẩn mà bạch rằng: “Bạch Thế Tôn, nên gọi kinh này là gì và chúng con nên tiếp nhận như thế nào?” Phật dạy A Nan: “Kinh này tên là Thất Phật Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác Bản Nguyện Công Đức Thù Thắng Trang Nghiêm, cũng gọi là Văn Thù Sư Lợi Sở Vấn, cũng gọi là Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bản Nguyện Công Đức, cũng gọi là Trì Kim Cang Bồ Tát Phát Nguyện Yếu Kỳ, cũng gọi là Tịnh Trừ Nhất Thiết Nghiệp Chướng, cũng gọi là Sở Hữu Nguyện Cầu Giai Đắc Viên Mãn, cũng gọi là Thập Nhị Đại Tướng Phát Nguyện Hộ Trì. Các danh hiệu này, các ông hãy giữ gìn thọ trì.

Vị Phật Dược Sư mà chúng ta biết đến có nguồn gốc từ sự giới thiệu trong Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Thất Phật Bản Nguyện Công Đức. Kinh này giới thiệu danh hiệu của bảy vị Phật Dược Sư, và nhờ đó, chúng ta mới biết được danh hiệu của bảy vị Phật Dược Sư này. Cũng bởi vì kinh này còn có tên gọi là Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bản Nguyện Công Đức, nên bảy vị Như Lai này được gọi chung là ‘Thất Phật Dược Sư ’.

Thất Phật Dược Sư’ tức là bảy vị Dược Sư, còn gọi là ‘Thất Cung Y Vương’. Bảy vị Phật Dược Sư này gồm có:

Thiện Danh Xưng Cát Tường Vương Như Lai ( Suparikirti-tanamasriraja )
Bảo Nguyệt Trí Nghiêm Quang Âm Tự Tại Vương Như Lai ( Svaragosaraja )
Kim Sắc Bảo Quang Diệu Hạnh Thành Tựu Như Lai ( Suvarnabhadradravimala )
Vô Ưu Tối Thắng Cát Tường Như Lai ( Asokottamasriraja )
Pháp Hải Lôi Âm Như Lai ( Dharmakirtisagara )
Pháp Hải Thắng Huệ Du Hí Thần Thông Như Lai ( Abhiyaraja )
Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai. ( Bhaisajyaguru )

7 vị Phật Dược Sư đều trú ngụ ở thế giới phía Đông, cách đây bốn đến mười sông Hằng sa. Mỗi vị đều phát nguyện cứu độ chúng sinh thoát khỏi khổ đau.

Tuy nhiên, trong bản dịch Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bản Nguyện của ngài Huyền Trang, chỉ đề cập đến một vị Phật Dược Sư phương Đông, mà không nhắc đến tên của bảy vị Phật. Về điều này, từ xưa đến nay đã có nhiều ý kiến tranh luận, một số cho rằng bảy vị Phật Dược Sư là các tôn vị khác biệt, số khác lại cho rằng đây là các tên gọi hoặc hóa thân khác nhau của một vị Phật Dược Sư duy nhất. Thế nhưng, nếu chỉ có một vị Phật Dược Sư, thì tại sao lại cần tạo bảy pho tượng Phật để cúng dường?

Việc cúng dường là một cách để bày tỏ lòng thành kính, và cách thức cúng dường có thể linh hoạt dựa trên quan điểm cá nhân hoặc tông phái. Dù có tranh luận về số lượng và danh tính của các vị Phật, nhưng sự cúng dường này vẫn là một phương pháp giúp Phật tử kết nối với công đức của các vị Phật, giúp cải thiện cuộc sống và hướng đến giác ngộ.

Các Đại nguyện của Thất Phật Dược Sư

Thiện Danh Xưng Cát Tường Vương Như Lai : Phát 8 đại nguyện

Nam Mô Thiện Danh Xưng Cát Tường Vương Như Lai

(Phía Đông, vượt qua bốn cõi sông Hằng, có một thế giới tên là Vô Thắng)
Đức Phật Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác của thế giới ấy, từ lúc phát tâm hành Bồ-tát đạo đã phát ra tám đại nguyện. Tám đại nguyện đó là gì?

Đại nguyện thứ nhất: Nguyện rằng khi tôi thành tựu Vô thượng Bồ đề, nếu có chúng sinh nào phải chịu đau đớn vì các bệnh khổ, như sốt rét, bệnh dịch, tà ma ám hại, quỷ mị làm phiền, thì chỉ cần thành tâm xưng danh hiệu tôi, nhờ vào công đức đó mà tất cả các bệnh khổ sẽ tiêu trừ, cho đến khi đạt được Vô thượng Bồ đề.
Đại nguyện thứ hai: Nguyện rằng khi tôi thành tựu Bồ đề, nếu có chúng sinh nào mù, điếc, câm, ngọng, hoặc bị bạch tạng, điên loạn, bị nhiều loại bệnh tật hành hạ, thì chỉ cần thành tâm xưng danh hiệu tôi, nhờ vào công đức đó, họ sẽ có đầy đủ các căn lành, mọi bệnh khổ đều tiêu trừ, cho đến khi đạt được Bồ đề.
Đại nguyện thứ ba: Nguyện rằng khi tôi thành tựu Bồ đề, nếu có chúng sinh nào bị che lấp bởi tham sân si, tạo tội vô gián và các hành vi ác, phỉ báng chánh pháp, không tu tập các điều thiện, đáng lẽ sẽ đọa vào địa ngục chịu khổ, thì chỉ cần thành tâm xưng danh hiệu tôi, nhờ vào công đức đó mà tội vô gián cùng các nghiệp chướng sẽ tiêu trừ, không còn chúng sinh nào đọa vào cõi ác, thường được an vui trong cõi người và trời, cho đến khi đạt được Bồ đề.
Đại nguyện thứ tư: Nguyện rằng khi tôi thành tựu Bồ đề, nếu có chúng sinh nào thiếu thốn về y phục, thực phẩm, tràng hoa, giường nằm, tài sản, châu báu, hương hoa và âm nhạc, thì chỉ cần thành tâm xưng danh hiệu tôi, nhờ vào công đức đó, mọi thứ cần thiết để sinh sống đều sẽ đầy đủ, cho đến khi đạt được Bồ đề.
Đại nguyện thứ năm: Nguyện rằng khi tôi thành tựu Bồ đề, nếu có chúng sinh nào bị gông cùm xiềng xích trói buộc thân mình, hoặc bị roi vọt hành hạ, phải chịu mọi khổ não, thì chỉ cần thành tâm xưng danh hiệu tôi, nhờ vào công đức đó mà mọi khổ não sẽ được giải thoát, cho đến khi đạt được Bồ đề.
Đại nguyện thứ sáu: Nguyện rằng khi tôi thành tựu Bồ đề, nếu có chúng sinh nào ở nơi nguy hiểm, bị các ác thú như gấu, voi, sư tử, hổ, báo, sói, rắn độc, bò cạp tấn công, muốn cướp mạng sống của họ, làm họ phải kêu lên vì đau khổ, thì chỉ cần thành tâm xưng danh hiệu tôi, nhờ vào công đức đó mà tất cả nỗi sợ hãi sẽ được giải thoát, các ác thú sẽ khởi tâm từ, thường được an lạc, cho đến khi đạt được Bồ đề.
Đại nguyện thứ bảy: Nguyện rằng khi tôi thành tựu Bồ đề, nếu có chúng sinh nào tranh cãi, kiện tụng, khiến cho sinh ra phiền não, thì chỉ cần thành tâm xưng danh hiệu tôi, nhờ vào công đức đó mà sự tranh chấp sẽ được hóa giải, khởi tâm từ bi với nhau, cho đến khi đạt được Bồ đề.
Đại nguyện thứ tám: Nguyện rằng khi tôi thành tựu Bồ đề, nếu có chúng sinh nào đi vào sông biển, gặp phải cơn gió lớn, khiến cho thuyền bè bị thổi dạt, không có nơi nào nương tựa, gây ra nỗi sợ hãi tột độ, thì chỉ cần thành tâm xưng danh hiệu tôi, nhờ vào công đức đó mà được thuận theo ý muốn, đến được nơi an toàn, hưởng thọ niềm vui, cho đến khi đạt được Bồ đề.

Bảo Nguyệt Trí Nghiêm Quang Âm Tự Tại Vương Như Lai : Phát 8 đại nguyện.

Nam Mô Bảo Nguyệt Trí Nghiêm Quang Âm Tự Tại Vương Như Lai

(Ở phía Đông, qua khỏi năm cõi cát sông Hằng, có thế giới tên là “Diệu Bảo“).Đức Như Lai này khi phát tâm tu đạo Bồ-tát ban đầu đã lập tám đại nguyện. Vậy đó là những nguyện gì?

Đại nguyện thứ nhất: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào vì lo công việc nông nghiệp và thương mại mà tâm trí phiền muộn, bỏ bê việc tu hành và không thể thoát khỏi luân hồi sanh tử, chịu vô biên khổ não. Nếu họ chí tâm xưng danh hiệu ta, nhờ oai lực đó, họ sẽ được đầy đủ quần áo, thức ăn và các vật dụng sinh sống, cũng như tài sản, vàng bạc, châu báu, tùy theo ý nguyện. Các thiện căn của họ sẽ được tăng trưởng và không rời xa tâm Bồ Đề. Mọi khổ đau trong các ác đạo cũng sẽ được giải thoát, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ hai: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào ở mười phương vì chịu khổ lạnh nóng, đói khát mà đau đớn, nếu họ chí tâm xưng danh hiệu ta, nhờ oai lực đó, mọi tội nghiệp trong quá khứ sẽ được tiêu trừ, họ sẽ thoát khỏi mọi khổ đau và hưởng niềm vui cõi người, cõi trời, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ ba: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có người nữ nào bị phiền não vì dục vọng, thường mang thai không mong muốn và chịu đau đớn khi sinh nở. Nếu tên ta tạm đến tai họ hoặc họ xưng danh ta, nhờ oai lực đó, mọi khổ đau sẽ được tiêu trừ. Sau khi bỏ thân này, họ sẽ luôn tái sinh làm nam giới, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ tư: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào cùng cha mẹ, anh chị em, vợ chồng, thân bằng quyến thuộc, và các người thân gặp phải nguy hiểm bị kẻ cướp tấn công và chịu khổ. Nếu họ nghe tên ta hoặc xưng danh ta, nhờ oai lực đó, mọi khó khăn sẽ được giải thoát, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ năm: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào làm việc trong đêm tối, bị các loại quỷ thần quấy nhiễu, lo sợ vô cùng, nếu họ nghe danh ta hoặc xưng danh ta, nhờ oai lực đó, họ sẽ từ bóng tối mà gặp ánh sáng, các ác quỷ thần sẽ khởi tâm từ bi, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ sáu: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào làm các việc xấu xa, không tin Tam Bảo, ít trí tuệ, không tu hành thiện pháp, không tu tập các căn lực, đạo giác ngộ, niệm định và trí nhớ. Nếu họ chí tâm xưng danh hiệu ta, nhờ oai lực đó, trí tuệ sẽ dần tăng trưởng, ba mươi bảy phẩm đạo sẽ được tu tập, sâu sắc tín ngưỡng Tam Bảo, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ bảy: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào với tâm hạ liệt, chỉ theo hai thừa (Thanh Văn và Duyên Giác) mà tu hành, từ bỏ Vô Thượng Thắng Diệu Bồ Đề. Nếu họ chí tâm xưng danh hiệu ta, họ sẽ từ bỏ chấp hai thừa và không thoái chuyển trên con đường Vô Thượng Chánh Giác, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ tám: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào thấy nạn kiếp sắp đến, lửa lớn sắp bùng lên mà sinh lo sợ, khổ đau và khóc lóc. Vì nghiệp ác từ kiếp trước mà họ phải chịu các khổ đau này, không có nơi nương tựa. Nếu họ chí tâm xưng danh hiệu ta, nhờ oai lực đó, mọi khổ đau sẽ tiêu trừ, họ sẽ hưởng sự an lạc mát mẻ. Sau khi chết, họ sẽ hóa sinh từ hoa sen trong cõi nước của ta, thường tu tập thiện pháp, cho đến khi đạt được Bồ Đề.

Kim Sắc Bảo Quang Diệu Hành Thành Tựu Như Lai: Phát 4 đại nguyện

Nam Mô Kim Sắc Bảo Quang Diệu Hành Thành Tựu Như Lai

Ở phía Đông, qua khỏi sáu cõi cát sông Hằng, có thế giới tên là “Viên Mãn Hương Tích“）Đức Như Lai này khi phát tâm tu đạo Bồ-tát ban đầu đã lập bốn đại nguyện. Vậy đó là những nguyện gì?

Đại nguyện thứ nhất: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào tạo các nghiệp sát sinh, gây đau khổ và đoạn tuyệt sinh mạng của chúng sinh khác, dẫn đến nghiệp ác và chịu khổ trong địa ngục. Giả sử được làm người thì yểu mệnh, nhiều bệnh tật, hoặc gặp các tai họa nước lửa, đao kiếm, thuốc độc mà phải chịu đau khổ. Nếu họ nghe danh hiệu ta và chí tâm xưng niệm, nhờ oai lực đó, mọi ác nghiệp sẽ tiêu trừ, họ sẽ không còn bệnh tật, sống thọ và không gặp cái chết oan uổng, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ hai: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào tạo các nghiệp ác, trộm cắp tài sản của người khác, sẽ bị đọa vào các cảnh giới ác. Giả sử được làm người thì sinh vào gia đình nghèo khổ, thiếu thốn áo cơm, và luôn chịu khổ não. Nếu họ nghe danh hiệu ta và chí tâm xưng niệm, nhờ oai lực đó, mọi ác nghiệp sẽ tiêu trừ, họ sẽ không thiếu thốn quần áo, thức ăn, và các nhu yếu phẩm, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ ba: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào sống trong sự khinh thường, thù hận lẫn nhau. Nếu họ nghe danh hiệu ta và chí tâm xưng niệm, nhờ oai lực đó, tâm họ sẽ trở nên từ bi như tình cha mẹ đối với nhau, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ tư: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào bị vướng mắc trong tham dục, sân hận, si mê, bao gồm cả người tại gia và xuất gia, vi phạm giới luật do Như Lai chế định, tạo nên các ác nghiệp và phải chịu khổ trong địa ngục. Nếu họ nghe danh hiệu ta và chí tâm xưng niệm, nhờ oai lực đó, mọi ác nghiệp sẽ tiêu trừ, phiền não được đoạn dứt, họ sẽ kính trọng giới luật, giữ gìn thân, khẩu, ý, không phạm vào lỗi lầm và không bao giờ thối chuyển, cho đến khi đạt được Bồ Đề.

Như Lai Vô Ưu Tối Thắng Cát Tường Như Lai : phát 4 đại nguyện.

(Ở phía Đông, qua khỏi bảy cõi cát sông Hằng, có một thế giới tên là “Vô Ưu“）Khi hành đạo Bồ-tát, Đức Phật này đã lập bốn đại nguyện. Vậy đó là những nguyện gì?

Đại nguyện thứ nhất: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào luôn bị nỗi buồn đau và khổ não bủa vây, nếu họ nghe danh hiệu ta và chí tâm xưng niệm, nhờ vào oai lực này, mọi ưu sầu, phiền muộn và khổ đau của họ sẽ được tiêu trừ, họ sẽ sống lâu và bình an cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ hai: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào tạo ác nghiệp, sinh ra trong nơi tối tăm đen tối của địa ngục, chịu khổ não. Nếu họ từng nghe qua danh hiệu ta từ kiếp trước, ta sẽ chiếu ánh sáng từ thân ta đến cho họ, và nhờ oai lực này, khi họ nhìn thấy ánh sáng đó, mọi nghiệp chướng sẽ được tiêu trừ, họ sẽ được giải thoát khỏi khổ đau, sinh ra trong cõi người hoặc cõi trời, hưởng thụ niềm vui theo ý nguyện, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ ba: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào phạm các ác nghiệp như sát sinh, trộm cắp, tà dâm, và phải chịu khổ do bị hành hạ bằng dao gậy, hoặc bị đọa vào các cảnh giới ác. Giả sử được làm người, thì yểu mệnh, nhiều bệnh tật, sinh ra trong gia đình nghèo khó, thiếu thốn áo cơm, luôn chịu khổ vì nóng lạnh, đói khát, thân không có ánh hào quang, và xung quanh không có bạn bè tốt. Nếu họ nghe danh hiệu ta và chí tâm xưng niệm, nhờ vào oai lực này, mọi ước nguyện của họ sẽ được thành tựu, áo cơm đầy đủ, thân thể sáng đẹp như chư thiên, có quyến thuộc tốt lành, cho đến khi đạt được Bồ Đề.
Đại nguyện thứ tư: Nguyện rằng khi ta đạt được Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào thường bị các loài ác quỷ Dược Xoa và những thần ác làm phiền nhiễu, rút lấy tinh khí, khiến họ chịu khổ não. Nếu họ nghe danh hiệu ta và chí tâm xưng niệm, nhờ vào oai lực này, tất cả các loài ác quỷ Dược Xoa sẽ rút lui và khởi tâm từ bi, giúp họ thoát khỏi khổ đau, cho đến khi đạt được Bồ Đề.

Pháp Hải Lôi Âm Như Lai: Phát 4 đại nguyện

Hình Phật; Đức Phật Dược Sư; — Pháp Hải Lôi Âm Như Lai

(Phương Đông vượt qua số thế giới bằng số hằng hà sa sông Hằng, có một thế giới gọi là Pháp Đụng) Khi còn hành Bồ Tát đạo, Đức Phật này đã phát bốn đại nguyện lớn. Bốn đại nguyện này là gì?

Nguyện thứ nhất: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề trong đời sau, nếu có chúng sinh nào sinh ra trong cảnh tà kiến, không có lòng tin thanh tịnh đối với Tam Bảo Phật – Pháp – Tăng, xa rời tâm cầu vô thượng Bồ Đề, thì khi họ nghe danh hiệu ta, nếu thành tâm xưng niệm, nhờ sức mạnh này, vô minh và tà kiến của họ sẽ tiêu trừ ngày đêm. Họ sẽ sinh lòng tin sâu xa đối với Tam Bảo, không còn thối chuyển, cho đến khi đạt đến Bồ Đề.
Nguyện thứ hai: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề trong đời sau, nếu có chúng sinh nào sinh ra ở vùng biên địa, gần gũi với bạn ác, gây tạo nhiều tội lỗi và không thực hành điều thiện, chưa từng nghe danh Tam Bảo, sau khi qua đời phải rơi vào ba đường ác, thì khi họ tạm nghe danh hiệu ta, nhờ sức mạnh này, nghiệp chướng sẽ được tiêu trừ, gặp được thiện tri thức. Họ sẽ không rơi vào đường ác, cho đến khi đạt đến Bồ Đề.
Nguyện thứ ba: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề trong đời sau, nếu có chúng sinh nào thiếu thốn áo mặc, thức ăn, chỗ ngủ, thuốc men và những nhu cầu cơ bản, do nhân duyên này mà sinh ra ưu khổ lớn, để kiếm sống mà tạo nhiều ác nghiệp, thì khi họ nghe danh hiệu ta, nếu thành tâm xưng niệm, nhờ sức mạnh này, những gì thiếu thốn sẽ được thỏa mãn theo ý nguyện, cho đến khi đạt đến Bồ Đề.
Nguyện thứ tư: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề trong đời sau, nếu có chúng sinh nào do ác nghiệp trước mà sinh ra tranh đấu, làm tổn hại lẫn nhau bằng cung tên, đao kiếm, thì khi họ nghe danh hiệu ta, nếu thành tâm xưng niệm, nhờ sức mạnh này, mỗi người sẽ khởi lòng từ, không làm hại nhau. Những ý niệm xấu không còn sinh khởi, huống chi là muốn đoạt mạng người khác. Họ sẽ thường hành từ bi, xả bỏ, cho đến khi đạt đến Bồ Đề.

Pháp Hải Thắng Huệ Du Hí Thần Thông Như Lai: Phát 4 đại nguyện

(Phương Đông, vượt qua chín hằng hà sa số thế giới sông Hằng, có một thế giới tên là Thiện Trụ Bảo Hải) Khi còn hành Bồ Tát đạo, Đức Phật này đã phát bốn đại nguyện lớn. Bốn đại nguyện này là gì?

Nguyện thứ nhất: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề trong đời sau, nếu có chúng sinh nào tạo nhiều ác nghiệp, làm công việc như gieo trồng cày cấy, làm hại sinh mạng khác, hoặc buôn bán gian lận, lừa dối người khác, gây chiến tranh, chiến đấu bằng binh đao và thường xuyên giết hại, thì khi nghe danh hiệu ta, nếu thành tâm xưng niệm, nhờ sức mạnh này, họ sẽ có đầy đủ mọi vật chất cần thiết mà không cần phải cực nhọc tìm kiếm, theo ý nguyện mà được thỏa mãn. Họ sẽ thường xuyên tu hành các điều thiện, cho đến khi đạt đến Bồ Đề.
Nguyện thứ hai: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề trong đời sau, nếu có chúng sinh nào tạo mười ác nghiệp như giết hại sinh mạng và các tội lỗi khác, do nhân duyên này mà đáng lẽ sẽ đọa vào địa ngục, thì khi họ nghe danh hiệu ta, nếu thành tâm xưng niệm, nhờ sức mạnh này, họ sẽ thành tựu mười thiện đạo, không rơi vào đường ác, cho đến khi đạt đến Bồ Đề.
Nguyện thứ ba: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề trong đời sau, nếu có chúng sinh nào không được tự do, phải phụ thuộc vào người khác, hoặc bị giam cầm, xiềng xích, khóa sắt, hoặc bị đánh đập, tra tấn và chịu cực hình, thì khi họ nghe danh hiệu ta, nếu thành tâm xưng niệm, nhờ sức mạnh này, mọi khổ nạn sẽ được giải thoát, cho đến khi đạt đến Bồ Đề.
Nguyện thứ tư: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề trong đời sau, nếu có chúng sinh nào tạo nhiều ác nghiệp, không tin Tam Bảo, theo các tà kiến hư vọng, từ bỏ chân lý, vui thích theo các tà đạo, phỉ báng kinh điển Phật giáo, cho rằng đó không phải là lời dạy thánh, trong khi lại kính trọng và tuân thủ những điển tích ngoại đạo. Họ tự làm rồi dạy người khác, khiến cả hai cùng sinh mê muội. Những người này đáng lẽ sẽ đọa vào địa ngục, không có kỳ hạn thoát khỏi. Nếu có may mắn được sinh làm người, họ sẽ rơi vào tám nơi khó tu học, xa lìa chính đạo, bị mù mắt trí tuệ. Nếu những người như vậy nghe danh hiệu ta, nếu thành tâm xưng niệm, nhờ sức mạnh này, vào lúc lâm chung họ sẽ khởi tâm chánh niệm, giải thoát mọi khó khăn, thường sinh vào trung tâm đất Phật, hưởng phước lạc thù thắng, cho đến khi đạt đến Bồ Đề.

(Chú thích: Sáu đại nguyện của các Đức Như Lai trên được trích từ “Kinh Bản Nguyện Công Đức của Bảy Vị Dược Sư Phật”.)

Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai : phát 12 đại nguyện.

(Phương Đông, vượt qua mười hằng hà sa số thế giới sông Hằng, có một thế giới tên là Tịnh Lưu Ly) Khi còn hành Bồ Tát đạo, Đức Phật này đã phát mười hai đại nguyện lớn. Mười hai nguyện đó là gì?

Nguyện thứ nhất: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thân ta sẽ tỏa ánh sáng chói lòa, chiếu sáng vô lượng vô biên thế giới. Với ba mươi hai tướng tốt của bậc đại trượng phu và tám mươi vẻ đẹp, thân ta trang nghiêm. Mong mọi hữu tình đều có thể đạt được thân như ta, không khác biệt.
Nguyện thứ hai: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, thân ta sẽ như lưu ly, trong suốt từ trong ra ngoài, thanh tịnh không vết nhơ. Ánh sáng rộng lớn, công đức hùng vĩ, thân thể an trụ vững chắc, được mạng lưới hào quang trang nghiêm, vượt qua cả mặt trời và mặt trăng. Những chúng sinh trong cõi tối tăm đều được khai sáng, tùy ý phát khởi những nghiệp thiện mà hành trì.
Nguyện thứ ba: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, với vô lượng trí tuệ và phương tiện, ta sẽ khiến mọi hữu tình đều có đầy đủ những vật dụng cần thiết, không ai thiếu thốn.
Nguyện thứ tư: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào đi theo tà đạo, ta sẽ khiến họ an trụ trong đạo Bồ Đề. Những ai tu theo Thanh Văn hay Độc Giác thừa, ta sẽ khuyến khích họ quay về Đại Thừa.
Nguyện thứ năm: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, nếu có vô lượng chúng sinh tu hành phạm hạnh trong pháp của ta, tất cả đều sẽ giữ trọn vẹn giới luật, đầy đủ ba tụ giới. Nếu có lỡ vi phạm, khi nghe danh hiệu ta, họ sẽ được thanh tịnh trở lại, không đọa vào đường ác.
Nguyện thứ sáu: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào thân thể hèn kém, không đủ căn lành, xấu xí, ngu độn, mù, điếc, câm, ngọng, co quắp, lưng gù, bị bệnh phong, điên cuồng, và các bệnh khổ khác, khi nghe danh hiệu ta, tất cả sẽ trở nên xinh đẹp, thông minh, đầy đủ các căn lành, không còn bệnh khổ.
Nguyện thứ bảy: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào bị bệnh khổ giày vò, không nơi nương tựa, không thầy, không thuốc, không người thân, gia đình nghèo khổ, chịu nhiều đau khổ, khi nghe danh hiệu ta, bệnh sẽ được tiêu trừ, thân tâm an lạc, gia đình sung túc, cho đến khi chứng được quả vị Bồ Đề vô thượng.
Nguyện thứ tám: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, nếu có người nữ nào bị trăm điều khổ não do thân nữ mà muốn thoát khỏi thân nữ, khi nghe danh hiệu ta, tất cả sẽ được chuyển thành thân nam, có tướng trượng phu, cho đến khi đạt quả vị Bồ Đề vô thượng.
Nguyện thứ chín: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, ta sẽ giúp mọi hữu tình thoát khỏi lưới của ma, giải thoát khỏi sự ràng buộc của ngoại đạo. Nếu họ rơi vào rừng ác kiến, ta sẽ dẫn dắt họ trở về chánh kiến, dần dần tu tập hành Bồ Tát, nhanh chóng chứng quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.
Nguyện thứ mười: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào bị vua chúa giam cầm, xiềng xích, tra tấn, lao ngục, bị hành hình hoặc gặp nhiều tai nạn, áp bức, đau khổ cả thân lẫn tâm, khi nghe danh hiệu ta, nhờ sức mạnh phước đức của ta, họ sẽ được giải thoát khỏi mọi đau khổ.
Nguyện thứ mười một: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào vì đói khát mà gây ác nghiệp để tìm thức ăn, khi nghe danh hiệu ta, thành tâm tưởng niệm và trì tụng, trước hết ta sẽ ban cho họ thực phẩm quý báu để no đủ thân thể, sau đó ta sẽ giáo hóa họ bằng Pháp vị để họ an lạc đến viên mãn.
Nguyện thứ mười hai: Nguyện rằng, khi ta đạt đến quả vị Bồ Đề, nếu có chúng sinh nào vì thiếu y phục, bị muỗi mòng, nóng lạnh ngày đêm làm khổ sở, khi nghe danh hiệu ta, thành tâm trì niệm, họ sẽ được y phục thượng diệu như mong muốn, cùng các bảo vật trang nghiêm, hương hoa, âm nhạc, thỏa mãn mọi nhu cầu, cho đến khi đạt được Bồ Đề.

(Chú thích: Mười hai đại nguyện này được trích từ bản “Kinh Dược Sư” do Tông Thuấn hiệu đính.)

Làm thế nào để cảm ứng với Đức Phật Dược Sư? Thành tâm cầu nguyện che chở và gia trì

Bất kể là khi gặp nguy hiểm, bệnh tật, hay khi đối mặt với những khó khăn, phiền não trong cuộc sống, hoặc muốn cầu phúc cho người thân và bạn bè, đều có thể thành tâm cảm ứng với Đức Phật Dược Sư, cầu xin sự che chở và gia trì của Ngài. Dưới đây là ba phương pháp nhanh chóng và hiệu quả để cảm ứng với Đức Phật Dược Sư.

Phương pháp 1: Tụng niệm danh hiệu Dược Sư Phật
Danh hiệu của Phật Dược Sư là “Nam mô Đông Phương Lưu Ly Dược Sư Phật.” Tụng niệm danh hiệu Phật là cách trực tiếp nhất để kết nối với Phật, đồng thời cũng là một trong các phương pháp thực hành tu tập trong Phật pháp.

Phương pháp 2: Tụng niệm Chú Dược Sư
Chú Dược Sư là một thần chú được phiên âm từ tiếng Phạn. Nếu không quen thuộc với cách phát âm, có thể tham khảo và nghe phiên bản tụng niệm của Kim Bồ Đề Tông Sư để cùng trì tụng. Việc này sẽ giúp ta nhanh chóng kết nối với năng lượng từ bi của Phật Dược Sư .

Dù tụng niệm danh hiệu hay tâm chú, điều quan trọng nhất là giữ lòng chân thành và kính cẩn. Chỉ khi có tâm kính trọng, chân thành, chúng ta mới có thể kết nối với Phật và nhận được sự bảo hộ không chỉ từ chư Phật, Bồ Tát mà còn từ các vị thần linh và vạn vật trong tự nhiên, giúp chúng ta hoàn thành ước nguyện, trừ bệnh kéo dài tuổi thọ, tiêu trừ tai nạn và tích lũy công đức vô lượng.

Phương pháp 3: Dâng đèn trước Phật
Dâng đèn trước Phật là cách nhanh nhất để kết nối với chư Phật, Bồ Tát. Một ngọn đèn trước Phật tượng trưng cho ánh sáng và sự hanh thông.

Địa chỉ bán máy tụng Kinh Dược Sư tại TPHCM.

Để mua máy tụng kinh Dược Sư tại TPHCM, bạn có thể ghé thăm Shop Tú Huyền. Shop chuyên cung cấp các loại máy tụng kinh và máy nghe pháp theo yêu cầu, bao gồm máy niệm Phật hoạt động liên tục suốt ngày đêm. Đặc biệt, Shop Tú Huyền còn nhận đặt hàng sản xuất với nhiều tùy chọn thiết kế như lập trình bài niệm Phật theo yêu cầu, thiết kế kích thước và hình dáng, in logo trên máy theo yêu cầu của quý khách. Ngoài ra, shop có ưu đãi gieo duyên đặc biệt dành cho các chùa và đạo tràng. A Di Đà Phật.

Xem thêm bài viết Phật Pháp liên quan khác

0/5 (0 Reviews)