Phương Tiện Thiện Xảo Trong Phật Giáo dùng thức thứ 8 ( A Lại Da Thức ) để hiểu về Linh Hồn, hòa hợp với thời đại để đưa đạo vào đời.

Linh hồn là gì?

Con người khi hoạt động trong thế gian, tất nhiên phải có một thân thể, và trong thân thể ấy tồn tại một “linh hồn”. Trong Phật giáo, linh hồn được gọi là “thức thứ tám” (A-lại-da thức).

Thức thứ tám không phải là một thực thể hoạt động độc lập, mà nó kết hợp với nhãn thức (mắt), nhĩ thức (tai), tỷ thức (mũi), thiệt thức (lưỡi), thân thức (thân thể), ý thức (thức thứ sáu) và mạt-na thức (thức thứ bảy) để tạo thành cái mà chúng ta thường gọi là “tâm thức”. Trong đó, thức thứ tám là tầng sâu nhất và vi tế nhất, có ảnh hưởng đến bảy thức trước nên được gọi là “căn bản thức“; còn bảy thức trước thường xuyên chuyển biến theo thức thứ tám nên được gọi là “thất chuyển thức”.

Xem thêm : 8 Thức trong phật giáo và Ứng Dụng trong Cuộc Sống

Dùng ‘Linh Hồn’ Để Giới Thiệu Thức Thứ 8

Trong suốt cuộc đời, con người chịu ảnh hưởng của bảy thức trước, trải qua đủ mọi vị ngọt bùi, chua cay, vui buồn, sướng khổ. Khi một đời sống kết thúc, bảy thức trước không còn tác dụng nữa, nhưng thức thứ tám vẫn tồn tại. Nó là nguồn gốc của sự sống, là căn cứ để chúng ta đầu thai chuyển kiếp. Trong xã hội thông thường, hoặc các học thuyết khác, thức thứ tám này được gọi là “linh hồn”; chỉ có điều, Phật giáo không dùng từ “linh hồn” mà gọi là “thần thức”.

Tuy nhiên, để truyền bá và giúp thế giới hiểu được khái niệm “thần thức” (thức thứ tám) này, có lẽ cần rất nhiều nỗ lực. Đặc biệt, thức thứ tám vốn vô hình vô tướng, thâm sâu khó lường, trong khi từ “linh hồn” lại phổ biến, được mọi người biết đến và sử dụng rộng rãi, dễ hiểu và dễ tiếp cận.

Nếu “Phật pháp tại thế gian, bất ly thế gian giác”, vậy tại sao không tùy thuận theo thế gian, gọi thức thứ tám là “linh hồn” để mọi người dễ dàng hiểu được? Điều này có gì không ổn?

Trong Phật giáo vốn có rất nhiều phương tiện thiện xảo, như câu nói “trước dùng dục để dẫn dắt, sau khiến họ nhập Phật trí”. Để giúp đại chúng nhận thức và hiểu được Phật giáo, cũng như để Phật pháp được truyền bá rộng rãi khắp thế giới, chắc chắn cần vận dụng nhiều phương pháp thế gian.

Vì vậy, không cần phải bài xích những phương pháp ấy; đối với một số hiện tượng khó giải thích, đôi khi chúng ta có thể giải thích và thừa nhận nó, nhưng không phải để tôn thờ hay mê tín nó. Chỉ cần biết cách cân nhắc và sử dụng hợp lý, bất kỳ phương pháp thế gian nào cũng có thể trở thành công cụ phục vụ cho Phật pháp.

Ví dụ, hiện nay giới khoa học phát hiện ra rằng vũ trụ bao la, “ngoài trời này còn có trời khác”, với vô số hành tinh; khi Phật giáo giải thích, không nhất thiết phải nói có bao nhiêu thế giới, mà có thể nói có bao nhiêu hành tinh, điều này có gì sai trái đâu? Ngoài ra, về vấn đề người ngoài hành tinh có tồn tại hay không, mọi người cũng tranh luận sôi nổi.

Thực tế, khi Đức Phật Thích Ca thuyết pháp, rất nhiều Bồ Tát đều đến từ các cõi Phật khác, Phật A Di Đà và chư Phật mười phương cũng có thể được xem là người ngoài hành tinh. Như vậy, chẳng phải mọi người sẽ dễ dàng hiểu được sao?

Vì vậy, cá nhân hiểu biết của Shop Tú Huyền cho rằng việc hoằng dương Phật pháp cần chú trọng đến sự phù hợp với chân lý và căn cơ của chúng sinh, không chỉ phù hợp với trình độ của chúng sinh mà còn phải phù hợp với sự phát triển của thời đại, cũng như hòa hợp với văn hóa, tư tưởng và xu hướng đương thời. Không cần phải tách biệt hay tạo ra những cách nói khác biệt; giống như một bài hát, nếu có quá nhiều giai điệu sẽ khó học, chỉ cần đơn giản, dễ hiểu và gần gũi với đời sống con người là có thể sử dụng. Do đó, chúng ta nói về “linh hồn” thì có gì không được đâu? A Di Đà Phật.

Linh hồn có thực sự bất diệt?

Sự tồn tại của một con người không chỉ dựa vào thân xác, mà còn cần đến sức mạnh tinh thần làm trụ cột. Tinh thần chính là điều mà thế gian thường gọi là “linh hồn”.

Khi một người không có tinh thần, người khác sẽ nói họ “mất hồn mất vía”; nếu họ sống buông thả, người ta sẽ chê bai họ “hồn phi phách tán”. Qua đó có thể thấy, để trở thành một con người lành mạnh, “linh hồn” phải hoạt động bình thường.

Khi dùng từ “linh hồn” trong phạm vi tập thể, người ta gọi một cá nhân quan trọng là “linh hồn” của tập thể ấy. Trong phạm vi quốc gia, có những người được xem là “linh hồn” của đất nước. Linh hồn chính là cốt lõi của con người, là trung tâm chỉ huy của thân thể. Có linh hồn thì các cơ quan trong thân mới phát huy được công năng vi diệu của chúng.

Có người cho rằng, chỉ sau khi chết đi, biến thành ma quỷ thì mới gọi là linh hồn. Nhưng thực tế không phải vậy. Khi ánh mắt một người có thần, đó chính là biểu hiện của linh hồn; khi tinh thần minh mẫn, đó là sự phát huy của linh hồn. Một người tràn đầy khí chất, phong thái mạnh mẽ, gọi là “khí vũ hiên ngang”, cũng chính là sự hiển lộ của linh hồn. Một người dũng cảm, tự tin, nhanh nhẹn, đó đều là tác động của linh hồn.

Người có linh hồn thì làm việc linh hoạt, nói năng linh hoạt, ứng xử linh hoạt, thể hiện sự nhanh trí, và sáng tác giàu cảm hứng. Khi hai người đồng điệu tâm hồn, người ta nói “tâm linh tương thông”. Có những người tin vào cõi linh giới, theo đuổi những điều huyền bí, đến mức “không hỏi dân gian, chỉ hỏi quỷ thần”, khiến cho linh hồn trong thế giới tinh thần của chính họ trở nên mê muội, mất đi sự sáng suốt.

Phương Đông và phương Tây đều đang tích cực nghiên cứu về linh hồn. Một ngày nào đó, thế giới của linh hồn chắc chắn sẽ được làm sáng tỏ. Tuy nhiên, trong Phật giáo, không nhấn mạnh về linh hồn mà chú trọng vào “chân tâm”.

Nói chung, linh hồn chỉ dừng lại ở tầng thứ sáu trong tám thức, tức là ý thức, phản ánh các hoạt động tâm linh thông thường. Nếu chúng ta chỉ có trí tuệ của ý thức thứ sáu, thì đó chỉ là thông minh và tài trí thế gian. Bên trên tâm thức này còn có một bản thể chân thực của chính mình – đó là thức thứ tám, chủ thể thực sự của đời sống.

Để nhận biết thức thứ tám, không thể chỉ dựa vào tri thức mà dễ dàng thấu hiểu, bởi trí tuệ “đại viên cảnh trí” của thức thứ tám cần phải trải qua tu tập và thể nghiệm mới có thể chứng ngộ. Nếu chúng ta có thể chuyển hóa tám thức thành bốn trí:

Chuyển năm thức đầu thành “thành sở tác trí”,
Chuyển thức thứ sáu thành “diệu quan sát trí”,
Chuyển thức thứ bảy thành “bình đẳng tính trí”,
Chuyển thức thứ tám thành “đại viên cảnh trí”,

Lúc đó, chúng ta không chỉ sở hữu linh hồn, mà ngay cả Phật tính cũng hiển lộ, còn lo gì đời sống không viên mãn?

Có người nói “linh hồn bất diệt, tinh thần bất tử”, đây là cách nhìn nhận về đời người, nhưng vẫn chưa thật sự rốt ráo. Để đạt đến sự rốt ráo, cần phải hướng đến “chân thường duy tâm” và “Niết bàn tịch tĩnh”, đó mới là bản lai diện mục thực sự của chúng ta.

Xem thêm các bài viết Phật Pháp liên quan khác:

0/5 (0 Reviews)

Phật Pháp

Linh hồn là gì theo triết lý Phật Giáo