Ngũ dục bao gồm: tài, sắc, danh, thực, thùy tức là dục về tài sản, dục về sắc đẹp, dục về danh vọng, dục về ăn uống, và dục về ngủ nghỉ.

Con người trong thế gian, dù bận rộn lo toan đủ điều, chung quy cũng chỉ vì mong cầu hạnh phúc. Năm dục có thể mang lại niềm vui ngắn ngủi, nhưng cũng chính nó khiến con người bị mê hoặc, đắm chìm mà không hay biết. Dần dần, họ trở thành nô lệ của ham muốn, lao vào vòng xoáy tham cầu, vọng tưởng, để rồi đánh mất sự an lạc tự tại trong cuộc sống.

Vì vậy, từ xưa đến nay, các bậc thánh hiền luôn răn dạy rằng không được buông thả theo dục vọng. Đức Phật tuy không chủ trương ép buộc con người đoạn tuyệt hoàn toàn với dục, nhưng Ngài dạy rằng ham muốn cần được điều hướng một cách đúng đắn. Thay vì chìm đắm trong năm dục, chúng ta nên hướng đến “thiện pháp dục” – tức lòng ham muốn những điều thiện lành, để cuộc sống trở nên ý nghĩa hơn, lợi lạc cho bản thân và mọi người.

Ngũ dục là gì?

Dục (tiếng Phạn là chanda hoặc rajas) chỉ trạng thái tinh thần khởi lên sự ham muốn, mong cầu đối với một đối tượng cụ thể. Ngũ Dục bao gồm năm loại ham muốn: Tài (tiền bạc), Sắc (sắc đẹp, tình dục), Danh (danh vọng), Thực (ăn uống), và Thụy (ngủ nghỉ).

Trong 《Đại Trí Độ Luận》 có nói:

“Ngũ dục không có lợi ích, giống như chó gặm xương.”
“Ngũ dục như cầm đuốc đi ngược gió, gió thổi sẽ đốt cháy chính mình.”
“Những thú vui từ dục lạc rất ít, nhưng nỗi khổ và độc hại lại rất nhiều. Vì đuổi theo dục lạc mà đánh mất thân mạng, giống như con thiêu thân lao vào lửa đèn.”

Những lời dạy này đều nhằm giải thích rằng Ngũ Dục đối với con người có tác hại vô cùng lớn.

Lục Trần là gì?

Lục Trần bao gồm sáu cảnh giới: Sắc (hình ảnh), Thanh (âm thanh), Hương (mùi hương), Vị (vị giác), Xúc (xúc chạm), và Pháp (đối tượng của tâm thức). Sáu cảnh giới này có khả năng kích thích giác quan và tâm thức, khiến chúng ta khởi lên cảm giác và suy nghĩ. Vì chúng có tác dụng làm ô nhiễm tình thức (tâm thức và nhận thức), giống như bụi bẩn, nên được gọi là “Lục Trần”.

Xem thêm : Mối liên hệ giữa 6 Căn 6 Trần 6 Thức 5 uẩn, 12 xứ và 18 Giới – Thế gian sự kết hợp giữa tâm và vật.

Ngũ Dục và Lục Trần là gì ?

Thông thường, những ác quỷ thần có thể đoạt mạng sống của con người được gọi là “ma”. Trong Phật giáo, ý nghĩa của từ “ma” được mở rộng hơn, chỉ tất cả những gì có thể hủy hoại huệ mạng (trí tuệ và đạo nghiệp) của chúng ta, dù là chướng ngại từ bên ngoài hay những phiền não phát sinh từ thân tâm của chính mình, đều được gọi là “ma”. Chúng thường được gọi là “ma chướng” để nhấn mạnh tác dụng cản trở con đường tu tập Thánh đạo.

Trong quá trình tu tập hàng ngày, chướng ngại đầu tiên mà chúng ta gặp phải chính là Ngũ Dục và Lục Trần.

Tài, sắc, danh, thực, thùy nghĩa là gì?

Năm Dục chính là Cạm Bẫy Ngọt Ngào Dẫn Đến Khổ Đau, hãy cùng Máy Niệm Phật Tú Huyền tìm hiểu như sau:

Ngày xưa, có một lữ khách đi qua vùng hoang dã thì bị một con voi điên đuổi theo. Trong cơn hoảng loạn, ông ta chạy đến một giếng cạn và vội vàng bám vào một sợi dây leo để tránh bị voi bắt.

Nhưng khi nhìn xuống đáy giếng, ông hoảng sợ nhận ra bốn con rắn độc đang bò lên, sẵn sàng cắn mình. Đang định leo lên thoát thân thì ông lại thấy hai con chuột, một trắng một đen, thay nhau gặm nhấm sợi dây leo mà ông đang bám vào. Bị tấn công cả trên lẫn dưới, ông rơi vào tình thế tiến thoái lưỡng nan, vô cùng hoảng sợ.

Ngay lúc đó, từ trên miệng giếng nhỏ xuống năm giọt mật ong, rơi vào miệng ông. Vị ngọt của mật làm ông quên hết hiểm nguy, quên cả voi dữ, rắn độc, lẫn sợi dây leo đang bị gặm dần.

Năm giọt mật ấy chính là năm dục của thế gian: tài, sắc, danh, thực, thùy (tiền bạc, sắc dục, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ). Chúng mang lại khoái lạc trong chốc lát nhưng lại khiến con người đắm chìm, quên mất nguy cơ khổ đau đang chực chờ phía trước.

1. Tài dục – Tiền Bạc

Tiền tài là nhu cầu thiết yếu trong cuộc sống, không ai có thể phủ nhận rằng cơm ăn, áo mặc, phương tiện đi lại, chữa bệnh, học hành… đều cần đến tiền. Nhưng nếu con người quá chạy theo tiền bạc, thậm chí vì nó mà hại người, lừa gạt, chiếm đoạt, thì hậu quả sẽ vô cùng thảm khốc. Nhìn vào lịch sử, từ quan tham, trộm cướp đến những vụ tranh giành, sát hại lẫn nhau – tất cả đều bắt nguồn từ chữ “tài”. Đúng như câu nói: “Người vì tiền mà chết”, biết bao bi kịch đã xảy ra chỉ vì lòng tham vô đáy đối với tiền của.

Tài chỉ tất cả tiền bạc, của cải trên thế gian, là thứ không thể thiếu để nuôi dưỡng thân thể. Người ta thường nói: “Có tiền mua tiên cũng được”, nhiều người mê tín vào sức mạnh của đồng tiền, nên dùng mọi cách để kiếm tiền. Tuy nhiên, tiền bạc không phải là vạn năng. Có tiền chưa chắc đã mua được cuộc sống an ổn, cũng không thể mua được sức khỏe.

Nhiều người bị tiền bạc sai khiến, tranh giành từng đồng, tính toán từng xu, cuối cùng thân thể suy kiệt, không thể hưởng thụ thành quả của mình. Có người vất vả kiếm tiền, nhưng lại bị con cái phá tán sạch. Hơn nữa, thiên tai như lũ lụt, hỏa hoạn có thể biến núi vàng bạc thành tro bụi chỉ trong một ngày. Của cải quá nhiều cũng thường trở thành mục tiêu của trộm cướp và chính quyền bạo ngược, thậm chí mang lại họa sát thân.

Có tiền chưa chắc mua được gia đình hòa thuận, cũng không mua được tình bạn chân thành. Nhiều người vì mải kiếm tiền mà bỏ bê tình cảm gia đình, không thể hoàn thành trách nhiệm dạy dỗ con cái. Có người vì lợi ích mà quên nghĩa, phản bội bạn bè, thậm chí liều lĩnh phạm pháp, tự đẩy mình vào vực thẳm không lối thoát. Tiền bạc có thể mang lại nhiều phiền não và khổ đau, nên trong kinh Phật thường dùng hình ảnh “rắn độc” để ví von về hiểm họa của tiền tài. Đặc biệt, người tu đạo nếu không thể kháng cự được sự cám dỗ của lợi dưỡng, sẽ dễ bị tiền bạc chôn vùi lý tưởng, không thể kiên định niềm tin và đạo tâm.

Tuy nhiên, người ta thường nói: “Khéo léo như nàng dâu cũng khó nấu cơm khi không có gạo”, “Vợ chồng nghèo khó trăm việc đều buồn”. Một người tu tại gia không thể không có tiền, vì làm sao phụng dưỡng cha mẹ, lo cho gia đình? Hơn nữa, tu hành, làm việc đạo, bố thí cứu giúp người khác đều cần tiền bạc làm trợ duyên. Sự phát triển của quốc gia cũng cần ngân khố dồi dào làm hậu thuẫn.

Phật giáo cần cung cấp các dịch vụ hoằng pháp lợi sinh như gieo duyên máy nghe kinh Phật, máy niệm Phật để hổ trợ chúng sanh không có thời gian điều kiện đến chùa để tu tập học phật, y tế từ thiện, giáo dục văn hóa để thanh lọc xã hội, mang lại phúc lợi cho nhân loại. Nếu không có “tịnh tài” (tiền bạc trong sạch), làm sao thực hiện được những Phật sự này? Vì vậy, “tịnh tài” – tiền bạc có nguồn gốc rõ ràng và được sử dụng đúng đắn – là điều Phật giáo cho phép.

2. Sắc dục – Sắc Dục

Sắc chỉ những màu sắc như xanh, vàng, đỏ, trắng, hoặc sắc đẹp của nam nữ, có thể khiến con người vui thích, đắm chìm.

Trước đây, con nhà giàu thường đánh mất chí khí trong những thú vui ăn chơi; ngày nay, giới trẻ lại bị lạc lối trong những trò chơi điện tử, chơi smartphone và kích thích giác quan đầy màu sắc. Xưa nay, trong và ngoài nước, biết bao người đã lãng phí cuộc đời quý giá, đánh mất tương lai tươi sáng vì ăn chơi, cờ bạc; biết bao anh hùng hào kiệt đã bị lôi cuốn bởi sắc đẹp hư ảo và tình yêu phù du, cuối cùng thân bại danh liệt, trắng tay. Sắc đẹp và vật chất khiến con người đọa lạc, chịu khổ vô lượng.

Trong 《Ma Ha Chỉ Quán》 có nói: “Sắc hại rất sâu, khiến người ta say đắm, cuồng loạn. Gốc rễ của sinh tử chính là từ đây mà ra.” Người tu đạo muốn thoát khỏi lồng giam sinh tử, đặc biệt phải giữ giới về sắc dục.

Tuy nhiên, thế gian này nhờ có đủ loại người, sự việc, địa điểm và vật chất mà cuộc sống trở nên phong phú; thiên nhiên nhờ có vô vàn hiện tượng kỳ diệu mà tràn đầy sức sống. Sự đa dạng của hình sắc và tướng trạng làm phong phú tâm hồn chúng sinh, mở rộng tầm nhìn của con người. Biết bao bài thơ đẹp, điệu múa hay được sáng tác từ cảm hứng bất chợt sau khi ngắm nhìn núi non sông nước; biết bao bậc Thánh nhân, nhân vật kiệt xuất được nuôi dưỡng trí tuệ viên mãn từ thế giới phức tạp này.

Kinh Phật miêu tả thế giới Tây Phương Cực Lạc với đất vàng, chim hót hoa thơm; thế giới Đông Phương Tịnh Lưu Ly với vẻ đẹp lộng lẫy, khiến người ta ngưỡng mộ. Khi Đức Phật Thích Ca thuyết pháp, thân Ngài tỏa ánh hào quang; khi Bồ Tát hiện thân, trang sức lộng lẫy. Tất cả đều cho thấy rằng tu hành thành Phật không nhất thiết phải sống trong am tranh, mặc áo rách, mà sắc tướng trang nghiêm cũng có thể giúp người ta giác ngộ chân lý.

Tình yêu và sự hấp dẫn giữa nam nữ là bản năng của con người, nhưng nếu quá đắm chìm vào sắc dục thì sẽ dẫn đến muôn vàn tội lỗi. Bao nhiêu vụ đánh ghen, hủy hoại nhan sắc, giết hại lẫn nhau cũng chỉ vì tình ái.

Biết bao người vì thất tình mà tự tử, biết bao gia đình đổ vỡ vì ngoại tình. Đức Phật dạy rằng “giới tà dâm” không phải để cấm đoán tình cảm, mà để giúp con người tiết chế dục vọng, chuyển hóa ái dục thành lòng từ bi, sống một đời thanh tịnh hơn.

3. Danh dục – Danh Vọng

Danh chỉ tiếng tăm trên đời, có thể làm rạng danh gia đình và bản thân, nên cũng là thứ mà con người theo đuổi. Người ta thường nói: “Danh dự là sinh mạng thứ hai của con người.”

Theo đuổi danh tiếng không chỉ là bản năng của con người, mà còn là động lực thúc đẩy sự tiến bộ của tập thể. Nếu một người đánh mất lòng tự trọng, cuộc sống sẽ như xác không hồn, cuộc đời còn ý nghĩa gì?

Tuy nhiên, nhiều người mê đắm vào sự hư ảo và cảm giác ưu việt mà danh vọng địa vị mang lại, ngày đêm bon chen, hao tổn tâm trí, thậm chí bất chấp thủ đoạn để giành giật. Kết quả không chỉ khiến bản thân lo âu, trở thành gánh nặng tinh thần, mà còn tạo nghiệp ác, gây ra bất an trong hiện tại và khổ quả trong tương lai, thật là đáng tiếc.

Dù vậy, chúng ta cũng không nên vì thế mà phủ nhận lợi ích của danh tiếng. “Xưa nay ai chẳng chết, lưu danh thơm muôn đời.” Tấm gương của các bậc Thánh hiền để lại khiến chúng ta noi theo, là sức mạnh giữ gìn an định xã hội, chẳng phải là thành tựu của danh tiếng lưu truyền muôn thuở sao?

Trong xã hội, bất kỳ hoạt động nào, chỉ cần bậc hiền tài lên tiếng, thường sẽ nhận được sự hưởng ứng rộng rãi. Chúng ta niệm danh hiệu chư Phật, Bồ Tát để nhận được sức mạnh cứu độ. Chư Phật, Bồ Tát chỉ cần một danh hiệu cũng có thể độ vô số chúng sinh. Chỉ cần trong tâm không có tâm danh lợi, danh tiếng vì lợi ích chúng sinh mà có, cũng có thể trở thành trợ duyên trên con đường giác ngộ.

Danh vọng có thể mang lại sự kính trọng, nhưng cũng là nguyên nhân khiến con người trở mặt thành thù, tranh đoạt quyền lực. Vì danh, con người sinh tâm đố kỵ, sân hận, mưu mô hại nhau. Càng lên cao, càng dễ bị dèm pha, đúng như câu “Cây cao đón gió, danh lớn gặp ganh ghét”. Nếu danh xứng với thực thì đáng mừng, nhưng nếu danh không đi đôi với đức, sớm muộn cũng chuốc lấy tai họa.

4. Thực dục – Ăn Uống

Thực chỉ các loại thức ăn trên đời, có thể nuôi dưỡng thân thể. Khi Đức Phật tu khổ hạnh trên núi Tuyết sáu năm, Ngài nhận ra rằng con người muốn sống còn, phải dùng thức ăn để duy trì sinh mạng, nếu không thì không thể tu hành. Vì vậy, khi Đức Phật giác ngộ và chuyển Pháp luân lần đầu tại Lộc Uyển, Ngài dạy năm vị Tỳ kheo: “Tất cả chúng sinh đều nương vào thức ăn mà tồn tại.”

Thức ăn vốn là để nuôi thân, nhưng con người thường không biết tiết chế, ăn uống vô độ, lạnh nóng lẫn lộn, cuối cùng làm tổn hại sức khỏe.

Hiện nay, người dân ở các nước phát triển thường mắc các bệnh do dinh dưỡng quá mức, béo phì; có người ăn uống không đúng giờ, tùy hứng, phá hỏng chức năng tiêu hóa; nhiều người vì thỏa mãn khẩu vị, cầu kỳ trong cách chế biến, thậm chí sẵn sàng sát sinh.

Hàng ngàn năm qua, từ chim trời, thú rừng, cá nước, đến côn trùng, đều trở thành đối tượng săn bắt của con người. Lâu dần, không chỉ phá vỡ cân bằng sinh thái, gây họa cho con cháu đời sau, mà còn tự gieo nhân ác, chịu quả báo khổ đau, thật đáng buồn!

Phật giáo từ 2.500 năm trước đã kêu gọi mọi người tiết chế ham muốn ăn uống. Trong quy tắc của thiền môn, có quy định “ngũ quán” trước khi ăn, gọi là “thực tồn ngũ quán”, trong đó hai quán “phòng tâm ly quá, bất sinh sân ái” (phòng hộ tâm, tránh lỗi lầm, không sinh sân hận hay tham ái) và “chánh sự lương dược, vị liệu hình khô” (xem thức ăn như thuốc hay, để chữa bệnh khô héo của thân thể) chính là phương pháp đối trị lòng tham ăn uống.

Ăn uống là nhu cầu sinh tồn, nhưng nếu quá tham đắm vào mỹ vị, sẽ tự chuốc lấy bệnh tật. Không ít người vì ham ăn mà sinh bệnh, thậm chí mất mạng.

Chiến tranh, xung đột trên thế giới phần lớn cũng bắt nguồn từ vấn đề lương thực, thực phẩm. Vì miếng ăn, người ta không ngại sát sinh, hủy hoại môi trường, gây ra vô số nghiệp báo. Đức Phật dạy ăn để sống, chứ không phải sống để ăn – nếu con người biết tiết chế lòng tham, thì cuộc đời sẽ bớt đi rất nhiều đau khổ.

5. Thùy dục – Ngủ Nghỉ

Ngủ là để phục hồi sức khỏe, nhưng quá đam mê giấc ngủ sẽ khiến con người trở nên lười biếng, mất đi ý chí phấn đấu. Bao nhiêu cơ hội bị bỏ lỡ, bao nhiêu sự nghiệp bị suy tàn chỉ vì thói quen ham ngủ.

Đức Phật từng quở trách Tôn giả A-na-luật: “Ngươi ham ngủ như loài ốc sên, cả ngàn năm không nghe được danh hiệu Phật”. Bởi vậy, nếu muốn thành tựu đạo nghiệp, phải chế ngự sự mê lười, tinh tấn tu tập.

Thụy chỉ việc ngủ nghỉ, có thể nuôi dưỡng thân tâm. Nghỉ ngơi là để đi đường dài, con đường Bồ đề càng dài, càng cần nghỉ ngơi hợp lý, nếu không sẽ mệt mỏi, làm sao tu hành được? Tuy nhiên, nếu ham ngủ quá mức, không chỉ lãng phí thời gian, mà còn dễ tổn thương thân thể, đánh mất chí khí, khiến tính tích cực bị suy giảm, trở thành chướng ngại che lấp đạo tâm.

Trong các kinh luận Phật giáo, có nhiều phương pháp đối trị hôn trầm, như trong 《Trung A Hàm Kinh》, quyển 20, 《Trưởng Lão Thượng Tôn Thụy Miên Kinh》, Đức Phật dạy Ngài Mục Kiền Liên rằng khi tọa thiền mà buồn ngủ, có thể dùng hai tay xoa tai, hoặc dùng nước lạnh rửa mặt, hoặc ngắm sao trời để tỉnh táo, hoặc đi kinh hành ngoài trời, giữ gìn các căn, đợi tinh thần sảng khoái rồi tiếp tục tu tập.

Trong 《Di Giáo Kinh Luận》, nguyên nhân của hôn trầm được chia thành ba yếu tố: ăn uống, thời tiết và tâm lý. Hai yếu tố đầu thuộc về sinh lý, có thể đối trị bằng tinh tấn; yếu tố thứ ba là tâm lý, có hai cách đối trị:

Quán chiếu: Quán sát sự sinh, trụ, dị, diệt của ngũ uẩn, thường nghĩ đến lửa vô thường thiêu đốt thế gian, nhắc nhở bản thân nắm bắt thời gian, nỗ lực tu giới, định, tuệ để tự độ.
Giữ giới: Dùng giới luật thanh tịnh để đối trị phiền não, an trụ trong sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, giữ cho tinh thần không bị hôn trầm.

Về giấc ngủ, Phật chế định thời gian ngủ từ 10 giờ tối đến 2 giờ sáng, phù hợp với quan điểm y học hiện đại. Trong Phật giáo, mọi việc như gánh củi, gánh nước, đi đứng nằm ngồi đều là tu hành, giấc ngủ cũng không ngoại lệ.

Trong 《Tỳ Ni Nhật Dụng Thiết Yếu》 có ghi: Trước khi ngủ, chắp tay hướng về Tây, quán tưởng niệm Phật mười tiếng, trăm ngàn tiếng, hoặc vạn tiếng, sau đó đọc kệ:

“Lúc nghỉ ngơi, nguyện cho chúng sinh, thân được an ổn, tâm không loạn động.”

Khi ngủ, nằm nghiêng bên phải, quán tưởng ánh sáng. Tu tập thuần thục như vậy, không chỉ ngủ ngon, mà ngay cả khi ngủ say cũng giữ được chánh niệm.

Kết luận Ngũ Dục

Bất luận là năm dục: tài, sắc, danh, thực, thùy, hay sáu trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, tất cả đều có thể khiến chúng ta trôi lăn trong sáu nẻo luân hồi. Tuy nhiên, nguyên nhân dẫn đến khổ đau không nằm ở bản thân các pháp này là thanh tịnh hay ô nhiễm, mà chính do tâm con người si mê, vô minh, tham luyến và chấp trước.

Ví như nắm tay tự thân nó vốn không có thiện hay ác, nhưng nếu dùng để đánh người thì đó là việc xấu, cần phải lập tức ngăn chặn; còn nếu dùng để đấm lưng xoa bóp thì đó là việc tốt, có thể làm nhiều lần. Kinh dạy: “Pháp vốn không có thiện ác, thiện ác là do pháp mà thành.” Vì vậy, khi sống giữa năm dục và sáu trần, chúng ta cần giữ tâm thái trung đạo, không tham đắm cũng không chối bỏ, luôn quán chiếu và phản tỉnh chính mình.

Ngũ dục tuy ngọt ngào nhưng nguy hiểm. Chúng sinh vì ham mê năm dục mà say đắm trong sinh tử luân hồi, không tìm được lối thoát. Năm dục giống như mật ong trên lưỡi dao – nếu dùng lưỡi để liếm, chỉ hưởng được chút ngọt ngào nhưng ngay sau đó sẽ bị đứt lưỡi mà chịu đau khổ.

Vì thế, biết đủ và tiết chế mới là con đường dẫn đến an lạc. Ít dục, biết đủ, tri túc, đó chính là con đường hạnh phúc chân thật. A Di Đà Phật !

Xem thêm các bài viết Phật Pháp liên quan khác:

0/5 (0 Reviews)

Phật Pháp

Ngũ dục Tài, Sắc, Danh, Thực, Thùy trong Phật Giáo là gì? Ý nghĩa 5 đường đọa địa ngục.

Ngũ dục là gì?

Lục Trần là gì?

Ngũ Dục và Lục Trần là gì ?