Phật Pháp
Tứ Như Ý Túc – Cánh Cửa Đưa Đến Định Tuệ Hoàn Hảo
Giới thiệu về Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo
Tứ Như Ý Túc là nền tảng cơ bản của Phật pháp, là bốn trạng thái định tâm, còn được gọi là Tứ Thần Túc hoặc Tứ Như Ý Phần. Đây là phần thứ ba trong Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo.
37 Phẩm Trợ Đạo là những tư lương quan trọng trên con đường tu tập, được chia thành bảy nhóm, cũng có thể coi là bảy giai đoạn hoặc bảy tầng bậc.
Thứ tự các nhóm là: Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc, Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất Giác Chi, và Bát Chánh Đạo. Tổng cộng gồm ba mươi bảy mục, vì vậy được gọi là Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo. Trước đây, chúng ta đã lần lượt nói về nhóm thứ nhất là ‘Tứ Niệm Xứ‘ và nhóm thứ hai là ‘Tứ Chánh Cần‘.
Tứ Như Ý Túc
Tứ Như Ý Túc còn được gọi là Tứ Thần Túc (Pali: iddhipāda, Sanskrit: ṛddhipāda), nghĩa là bốn trạng thái định đạt được thần thông và như ý, được gọi là Thần Túc. Nó cũng có thể được hiểu là bốn năng lực thần kỳ, thần diệu. Tuy nhiên, ý nghĩa thực sự của nó là bốn ‘chân’ thần diệu, tức lấy định làm nền tảng vững chắc.
Như Ý Túc có nghĩa là sự tự tại, tự do và tự chủ của tâm thức. Nhờ đó, người tu có thể sống theo ý chí, nguyện vọng của mình, không bị ảnh hưởng bởi ngoại cảnh; đồng thời có khả năng kiểm soát những phiền não trong tâm, không để chúng thể hiện ra thành những hành động hay lời nói bất thiện.
Thông thường, người tu hành thiền định với mục đích đạt được trạng thái nhập định. Trong trạng thái định, người tu tự nhiên không tạo nghiệp ác hay bất thiện, tạm thời không khởi lên phiền não, đau khổ. Tuy nhiên, họ chưa thể giải thoát hoàn toàn khỏi những phiền não tiềm ẩn sâu bên trong (tùy miên), nên khi xuất định, các tâm như sân hận, kiêu mạn vẫn còn tồn tại. Nếu tu tập theo thứ tự các phẩm trợ đạo trong Phật pháp, từ Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc, rồi tiếp tục nâng cao, người tu có thể sử dụng sức mạnh của quán tuệ và thiền định để dần dần hàng phục và đoạn trừ phiền não từ thô đến vi tế, từng lớp một.
Tôn Giả A Nan Và Bà-la-môn: Giải Đáp Ý Nghĩa Của Như Ý Túc
Ngày xưa, khi Đức Phật Thích Ca trú tại vườn Cù Sư La, thuộc nước Câu Thi Na, tôn giả A Nan cũng ở đó. Một hôm, có một vị Bà-la-môn đến chỗ tôn giả A Nan. Sau khi chào hỏi nhau, vị Bà-la-môn ngồi lui qua một bên và hỏi:
“Thưa tôn giả, tại sao ngài lại tu hành phạm hạnh dưới sự hướng dẫn của sa-môn Cù Đàm (tức Đức Phật Thích Ca Mâu Ni)?”
Tôn giả A Nan đáp: “Vì muốn đoạn trừ.”
Bà-la-môn lại hỏi: “Tôn giả muốn đoạn trừ điều gì?”
Tôn giả trả lời: “Đoạn trừ ái dục.”
Bà-la-môn hỏi tiếp: “Thưa tôn giả A Nan, ngài dựa vào điều gì để có thể đoạn trừ ái dục?”
Tôn giả đáp: “Thưa Bà-la-môn, tôi dựa vào chính lòng ham muốn trong tâm để đoạn trừ ái dục.”
Bà-la-môn lại hỏi: “Như vậy, chẳng phải sẽ không có điểm kết thúc hay giới hạn sao?”
Tôn giả đáp: “Thưa Bà-la-môn, không phải là không có điểm kết thúc hay giới hạn. Ngược lại, đó là có điểm kết thúc và có giới hạn. Sao lại không có giới hạn được?”
Vị Bà-la-môn tiếp tục hỏi: “Vậy lý lẽ này ở đâu?”
Tôn giả A Nan trả lời: “Thưa Bà-la-môn, giờ tôi hỏi ngài, xin ngài trả lời theo ý mình. Trước khi ngài đến tinh xá này, có phải trong tâm ngài đã có mong muốn đến đây không?”
Vị Bà-la-môn đáp: “Đúng vậy, thưa tôn giả A Nan!”
Tôn giả hỏi: “Khi ngài đã đến tinh xá, thì mong muốn trước đó của ngài có chấm dứt không?”
Vị Bà-la-môn đáp: “Đúng vậy, mong muốn ấy đã chấm dứt! Chính nhờ vào mong muốn đó mà tôi khởi tâm tinh tấn, suy xét kỹ lưỡng, và vận dụng nhiều phương pháp để cuối cùng đến được tinh xá.”
Tôn giả lại hỏi: “Sau khi ngài đến tinh xá, sự tinh tấn, các phương pháp mà ngài sử dụng, và suy xét trong tâm ngài có chấm dứt không?”
Vị Bà-la-môn đáp: “Đúng vậy, tất cả đã chấm dứt!”
Tôn giả nói:
Thưa Bà-la-môn! Chính là như vậy. Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, với trí tuệ và sự chứng ngộ của mình, đã vì chúng sinh mà khai thị Tứ Như Ý Túc. Thông qua giáo pháp Nhất Thừa, Ngài giúp chúng sinh dập tắt khổ não, đoạn trừ ưu phiền, đạt được sự thanh tịnh. Tứ Như Ý Túc bao gồm: Dục Như Ý Túc, Tinh Tấn Như Ý Túc, Niệm Như Ý Túc, và Huệ Như Ý Túc.
- ‘Dục’ là mong cầu, nguyện vọng, tức trước tiên khởi lên ước muốn đạt được thiền định.
- ‘Tinh Tấn’ là sự dũng mãnh, siêng năng không ngừng nghỉ.
- ‘Niệm’ là tâm niệm chuyên chú, an trú nơi chính pháp.
- ‘Huệ’ (tư duy) là sự quán chiếu và lựa chọn pháp, giữ tâm không tán loạn.”**
Thánh đệ tử cần tu tập định ‘Dục’ để đoạn trừ hành vi bất thiện, tăng cường ước muốn đoạn trừ phiền não, từ đó thành tựu Như Ý Túc. Nếu Thánh đệ tử thành tựu Dục Như Ý Túc, họ có thể xa rời ngũ dục, các pháp ác và bất thiện, đồng thời đoạn trừ tham ái. Từ đó, họ dần thoát khỏi luân hồi sinh tử, đạt đến tịch diệt, không chấp vào bất kỳ pháp nào, và cuối cùng đoạn trừ hoàn toàn ái dục. Khi ái dục đã đoạn trừ, thì tâm dục này cũng tự chấm dứt.
Sau đó, cần tiếp tục tu tập các định ‘Tinh Tấn’, ‘Niệm’, và ‘Huệ’ để đoạn trừ phiền não. Thông qua lòng ham muốn đối với thiện pháp, khởi lên sự tinh tấn siêng năng không ngừng nghỉ, đồng thời giữ tâm chuyên nhất, đạt được tâm an trú nơi một cảnh. Nếu Thánh đệ tử thực hành hành trì thù thắng này, họ sẽ tăng cường năng lực đoạn trừ phiền não. Khi những năng lực này phát khởi, mọi mong cầu thiện pháp đều được thỏa mãn, từ đó thành tựu Như Ý Túc.
Nếu thành tựu Như Ý Túc, họ có thể xa lìa ngũ dục, các pháp ác và bất thiện, đoạn trừ tham ái, tiến tới thoát ly luân hồi sinh tử, đạt đến tịch diệt, không chấp vào bất kỳ pháp nào, và cuối cùng đoạn trừ hoàn toàn ái dục. Khi ái dục đã hoàn toàn tiêu diệt, thì ‘Tinh Tấn’, ‘Niệm’, và ‘Huệ‘ cũng tự nhiên chấm dứt. Thưa Bà-la-môn! Điều này chẳng phải là có giới hạn hay sao?”
Vị Bà-la-môn đáp: “Thưa tôn giả A Nan! Đúng vậy, điều này có giới hạn, chứ không phải là không có giới hạn.”
Lúc bấy giờ, vị Bà-la-môn nghe tôn giả A Nan giảng giải, tâm tràn đầy pháp hỷ. Ông đứng dậy, hoan hỷ rời đi.
Suy ngẫm
Trong “Ba mươi bảy phẩm trợ đạo”, Tứ Niệm Xứ là pháp tu về trí tuệ, Tứ Chánh Cần là pháp tu về chính tinh tấn. Tinh tấn giúp trí tuệ tăng trưởng, và tiến xa hơn nữa, hành giả lấy Dục, Tinh Tấn, Niệm và Huệ làm Tứ Như Ý Túc, tập trung tâm ý vào định, đạt đến trạng thái định và tuệ cân bằng.
Đức Phật đã dùng Tứ Như Ý Túc để dạy các đệ tử hướng đến con đường tịch diệt. Người tu trước tiên cần khởi lên trong tâm mong muốn mãnh liệt đối với thiện pháp, từ đó phát sinh sự tinh tấn mạnh mẽ, tập trung chuyên sâu. Nhờ thực hành với tâm hành thù thắng và liên tục tinh cần, hành giả có thể đoạn trừ mọi phiền não, làm cho các thiện pháp đều được thành tựu như ý, và hướng đến con đường giải thoát tịch diệt.
Xem thêm các bài viết Phật Pháp liên quan khác:
- Tứ Chánh Cần trong đạo Phật gồm những gì?
- Hiểu Rõ Tứ Niệm Xứ: Bước Đầu Thực Hành Đưa Tâm Đến Bát Chánh Đạo
- Phân Biệt Vô Thường, Vô Ngã, Vô Minh: Tại Sao Cần Biết?
- Cách thực hành bát chánh đạo
- Bát Chánh Đạo Giới, Định Tuệ không ngoài ba môn học vô lậu
- Mối liên hệ giữa 6 Căn 6 Trần 6 Thức 5 uẩn, 12 xứ và 18 Giới – Thế gian sự kết hợp giữa tâm và vật.
- 3 nghiệp thân, khẩu, ý là gì? Cách Tu sửa và giữ gìn thân, tâm, khẩu, ý.
- 8 Thức trong phật giáo và Ứng Dụng trong Cuộc Sống.
- Mạt na thức là gì? : 1 trong 8 thức trong Phật Giáo
- A Lại Da Thức là gì? ý nghĩa: PHẬT HỌC 8 THỨC
- Ý nghĩa của câu “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn” trong Phật giáo, Không thể hiểu ý nghĩa thông thường được
- “Đạo” là gì? “Đức” là gì? Đạo Đức là gì theo cách nhìn qua lăng kinh Đạo Giáo – Phật Giáo – Đời sống thực tại.
- Hòa thượng nghĩa là gì? Ý nghĩa và vai trò cao quý của Danh Xưng Hòa Thượng Trong Phật Giáo
- Cách nhận biết và hóa giải oan gia trái chủ, Phật tử nên biết
