Name: Máy Niệm Phật Tú Huyền
Telephone: 0988 812 802
Price range: 0 - 1700000 VND

Thọ trì, đọc tụng, giảng giải Kinh Kim Cang có những công đức thù thắng sau:

Tiêu trừ tội nghiệp quá khứ, chướng ngại đời này
Công đức vượt hơn cả việc cúng dường vô số Đức Phật
Công đức giảng giải Kinh Kim Cang lớn hơn cả bố thí tài vật, thân mạng
Gieo trồng thiện căn sâu dày, từng tu tập với vô lượng chư Phật
Đạt được công đức vô tướng, không chấp trước, sanh trí huệ

Nguyện cho tất cả hữu duyên đều có thể thọ trì Kinh Kim Cang, tiêu trừ chướng ngại, phát sinh trí huệ, và sớm chứng đắc Bồ Đề. A Di Đà Phật!

Kinh Kim Cang là gì?

《Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Đa》 (tiếng Phạn: वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra), còn được dịch là 《Kinh Năng Đoạn Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Đa》, gọi tắt là 《Kinh Kim Cang》, là một bộ kinh quan trọng trong phần Bát Nhã thuộc Phật giáo Đại thừa.

Kinh Kim Cang này bắt đầu từ việc Ngài Tu-bồ-đề thỉnh vấn Đức Phật về cách an trụ tâm Bồ-đề và hàng phục vọng tâm. Đức Phật từ đó giảng giải về lý tính “tự tính không” của vạn pháp, trả lời rằng: “Bồ-tát nên xa lìa tất cả tướng (tiếng Phạn: sarva-saṃjñā, tức là mọi khái niệm về ngã, nhân, chúng sinh, thọ giả), phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, không nên trụ vào sắc mà khởi tâm, không nên trụ vào thanh, hương, vị, xúc, pháp mà khởi tâm, nên sinh tâm không trụ vào đâu.” Ngài chỉ ra rằng tự tính của vạn vật đều là không, hư ảo không thật, nếu muốn thành tựu trí tuệ vô thượng thì không nên trụ vào lục trần mà khởi tâm, cần phá trừ “chấp ngã” và “chấp pháp”, dẹp bỏ mọi tướng pháp (tiếng Phạn: dharmasaṃjñā), tâm không trụ vào đâu mới có thể giải thoát, thành tựu Phật đạo.

Đại sư Khai Thiện Trí Tạng thời Nam Bắc triều thường trì tụng Kinh Kim Cang và có nhiều linh nghiệm cảm ứng. Từ đời Đường trở đi, các tăng nhân xem kinh này là bộ kinh xiển dương ý nghĩa mật yếu của Phật tính. Đặc biệt từ khi Lục Tổ Huệ Năng nghe kinh này mà khai ngộ, cùng với sự đề xướng của các Tổ sư, địa vị của kinh càng được nâng cao. Đường Huyền Tông sắc định 《Kinh Hiếu》, 《Kinh Đạo Đức》 và 《Kinh Kim Cang》 là ba bộ kinh quan trọng nhất trong Tam giáo, và tự tay chú giải ba bộ kinh này. Đến đời Tống, triều đình dùng 《Kinh Kim Cang》 để khảo thí tăng nhân. Minh Thành Tổ theo lời thỉnh cầu của Quốc sư Diêu Đạo Diễn thuộc phái Lâm Tế, đã tập hợp các bậc thiện tri thức trong giới tăng tục biên soạn 《Kim Cang Kinh Tập Chú》 và tự tay viết lời tựa (có thể do văn thần soạn, Thành Tổ sao chép lại)

《Kinh Kim Cang》 được Thiền tông xiển dương mạnh mẽ, cùng với sự tôn sùng của giới sĩ đại phu, cho rằng đọc thông kinh này có thể buông bỏ chấp trước và thành tựu quả Phật. Trong dân gian, kinh này được xem là có công năng cảm ứng không thể nghĩ bàn, chỉ cần trì tụng cũng có thể cảm triệu Kim Cang Bất Động Phật, Kim Cang Tạng Vương Bồ-tát, Tứ Kim Cang Bồ-tát (Kim Cang Quyến, Kim Cang Tác, Kim Cang Ái, Kim Cang Ngữ), và Bát Đại Kim Cang đến hộ pháp. Đến cuối đời Minh, các tông phái bí mật cực lực suy tôn 《Kinh Kim Cang》, đồng nhất “không” với “đạo”, xem đó là “Chân không gia hương” – nguồn cội sinh ra vạn vật.

Bản 《Kinh Kim Cang》 được khai quật ở Đôn Hoàng vào đầu thế kỷ 20, được in vào niên hiệu Hàm Thông đời Đường (năm 868), là một trong những ấn phẩm in sớm nhất còn tồn tại trên thế giới, hiện được lưu giữ tại Thư viện Anh Quốc.

Giải thích thêm:

Kinh Kim Cang là một trong những bộ kinh quan trọng và phổ biến nhất của Phật giáo Đại thừa.
Bát Nhã Ba La Mật Đa (Prajñāpāramitā) có nghĩa là “trí tuệ siêu việt đạt đến bờ giác ngộ”.
Tên tiếng Phạn Vajracchedikā có nghĩa là “lưỡi kim cang cắt đứt mọi vô minh”.
Kinh này thường được tụng niệm và nghiên cứu rộng rãi trong các truyền thống Phật giáo Đại thừa.

Kinh Kim Cang trong tiếng Phạn là: Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra, dịch thẳng nghĩa là “Kinh Kim Cang (Vajra) Năng Đoạn (cchedikā) Bát Nhã (prajñā) Ba La Mật Đa (pāramitā)”. Bản dịch mà hầu hết mọi người quen thuộc là 《Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh》, do Ngài Cưu-ma-la-thập dịch, cũng là bản dịch được lưu hành rộng rãi nhất hiện nay. Kinh này còn được gọi tắt là 《Kim Cang Bát Nhã Kinh》 hoặc 《Kim Cang Kinh》, dưới đây sẽ giải thích chi tiết ý nghĩa của tên kinh theo bản dịch của Ngài Cưu-ma-la-thập:

Kim Cang

Trong Phật pháp, “Kim Cang” thường được dùng để ví von với “Bát Nhã”. Kim Cang là loại bảo thạch quý giá trong thế gian, còn Bát Nhã là trí tuệ siêu việt xuất thế gian. Ba đặc tính của kim cang được dùng để miêu tả sự thù thắng của Bát Nhã:

Kiên cố: Khó bị phá hủy.
Trong suốt, thanh tịnh: Người có đầy đủ Bát Nhã thì tâm trí sáng suốt, thanh tịnh, không dễ tạo nghiệp ác.
Sắc bén, lực lượng mạnh mẽ: Kim cang có thể cắt đứt các loại đá khác, giống như trí tuệ Bát Nhã có thể phá hủy phiền não.

Bát Nhã

“Bát Nhã” là phiên âm từ tiếng Phạn prajñā. Trong 《Đại Trí Độ Luận》 quyển 43 có nói: “Bát Nhã, tiếng Tần (Trung Quốc) gọi là trí tuệ. Trong tất cả các loại trí tuệ, Bát Nhã là bậc nhất, vô thượng, không gì sánh bằng, không có gì vượt hơn.” Bát Nhã có nghĩa là trí tuệ, nhưng không phải là thứ thông minh thế gian, mà là một loại trí tuệ siêu việt, trực giác, trực quán, có thể giúp con người thoát khỏi mọi khổ đau—phiền não, tà kiến, vô minh.

Ba La Mật

“Ba La Mật” cũng là phiên âm từ tiếng Phạn, có nghĩa là “đến bờ bên kia”. Nếu có được trí tuệ thù thắng như kim cang—kiên cố, trong sáng, sắc bén—thì có thể phá trừ mọi tham, sân, si, mạn, nghi và các chấp trước vọng tưởng, từ đó vượt qua biển khổ sinh tử, đến được bờ giải thoát an lạc của Niết-bàn.

Kinh

“Kinh” là phiên âm từ tiếng Phạn sūtra, còn được dịch là Khế kinh, Chính kinh, Quán kinh, là tên gọi chung của các bộ kinh điển. Chữ “Kinh” cũng có thể hiểu là “con đường”, ví như một lối đi tu hành, chỉ dẫn cho chúng ta một con đường sáng suốt để hướng đến giải thoát.

Bộ kinh này giảng giải về trí tuệ Bát Nhã, và sức mạnh của trí tuệ Bát Nhã giống như kim cang. Nếu có được trí tuệ Bát Nhã như kim cang, chúng ta có thể đoạn trừ phiền não, vượt thoát sinh tử, đạt đến bờ Niết-bàn. Vì vậy, bộ kinh này được gọi là 《Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh》.

Ai là người dịch bản 《Kinh Kim Cang》 đầu tiên ở Trung Quốc?

《Kinh Kim Cang》 được lưu truyền ở Trung Quốc với sáu bản dịch khác nhau, trong đó bản dịch của Ngài Cưu-ma-la-thập được sử dụng phổ biến nhất hiện nay, đồng thời cũng là bản dịch tiếng Hán đầu tiên của 《Kinh Kim Cang》.

Tiểu sử Ngài Cưu-ma-la-thập

Cưu-ma-la-thập (344–413 Tây lịch), người nước Quy Tư (nay thuộc khu vực Tân Cương, Trung Quốc). Cha của Ngài là Cưu-ma Viêm, mẹ là công chúa nước Quy Tư tên Thập Bà. Tên của Ngài được ghép từ tên cha và mẹ, nên gọi là “Cưu-ma-la-thập”. Ngay từ thời thơ ấu, Ngài đã có thể giảng giải kinh điển Phật pháp, được mọi người kính trọng như một bậc đại đức cao niên. Vì vậy, tên của Ngài còn được dịch sang tiếng Hán là “Đồng Thọ” (tuổi thơ mà đức hạnh như người cao tuổi).

Tuổi thơ và sự giác ngộ

Ngài Cưu-ma-la-thập từ nhỏ đã thông minh xuất chúng. Năm 7 tuổi, Ngài theo mẹ đến chùa, nhìn thấy chiếc bát sắt lớn dùng để cúng dường đặt bên cạnh tượng Phật, trong lòng vui mừng, liền cung kính đặt bát lên đầu. Khi đặt lên đầu, Ngài chợt nghĩ: “Sao mình lại có sức mạnh nhấc được chiếc bát này?” Ngay lúc đó, chiếc bát sắt rơi xuống, khiến mẹ Ngài hoảng hốt kéo Ngài dậy. Qua sự việc này, Ngài đã thấu hiểu đạo lý “vạn pháp duy tâm”—sự nặng nhẹ của vật chất đều xuất phát từ sự phân biệt của tâm. Một lần khác, khi theo mẹ đi du ngoạn, Ngài nhìn thấy những bộ xương khô, từ đó nhận ra lý vô thường, và quyết tâm xuất gia tu đạo theo mẹ.

Sự nghiệp hoằng pháp và dịch kinh

Sau khi xuất gia, Ngài Cưu-ma-la-thập chuyên tâm nghiên cứu kinh điển Đại thừa, tham vấn các bậc danh sư. Năm 12 tuổi, Ngài bắt đầu giảng kinh thuyết pháp, hoằng pháp khắp Ấn Độ. Đến năm 59 tuổi, Ngài đến Trường An (Trung Quốc) để dịch kinh và hoằng pháp. Trong suốt cuộc đời, Ngài đã dịch tổng cộng 74 bộ kinh, luật, luận, với hơn 380 quyển.

Ngài Cưu-ma-la-thập thông thạo nhiều ngôn ngữ nước ngoài, các bản dịch kinh luận của Ngài có nội dung sâu sắc, văn phong giản dị, dễ hiểu. Hậu thế tôn xưng Ngài là Tam Tạng Pháp Sư, và Ngài là một trong bốn vị đại dịch giả nổi tiếng nhất của Trung Quốc.

Ai là người đối cơ trong Kinh Kim Cang?

Kinh Kim Cang được khởi nguồn từ câu hỏi của Ngài Tu-bồ-đề, vì vậy Ngài Tu-bồ-đề chính là người đối cơ (người đối thoại chính) trong kinh này.

Tiểu sử Ngài Tu-bồ-đề

Tu-bồ-đề, còn được dịch là Thiện Hiện, vì khi Ngài sinh ra, đã xuất hiện nhiều điềm lành tốt đẹp, nên cha mẹ Ngài đặt tên là “Thiện Hiện”. Trong các bản dịch cổ, Ngài còn được gọi là Không Sinh, vì khi Ngài chào đời, tất cả đồ đạc trong nhà đều trống không, hiện tướng không, nên được gọi là Không Sinh.

Đức hạnh và sự nghiệp của Ngài Tu-bồ-đề

Tu-bồ-đề là một trong mười đại đệ tử của Đức Phật, được tôn xưng là bậc giải không đệ nhất (người thấu hiểu rõ nhất về lý “không”). Vì đức hạnh cao quý và được mọi người kính trọng, Ngài đã đại diện cho đại chúng thỉnh vấn Đức Phật về đạo lý. Mặc dù Ngài đã chứng quả A-la-hán, là bậc giải thoát tự tại khỏi sinh tử, nhưng Ngài không chỉ dừng lại ở sự giải thoát của bản thân mà còn phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác (A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề).

Trong Kinh Kim Cang, sau khi đại chúng an tọa, Ngài Tu-bồ-đề đã đại diện cho mọi người thỉnh cầu Đức Như Lai giảng giải về diệu pháp Bát Nhã. Tinh thần của Ngài không chỉ quan tâm đến sự giải thoát sinh tử của bản thân mà còn học hỏi Bồ-tát đạo, mong muốn giúp chúng sinh thoát khỏi luân hồi sinh tử, là tấm gương đáng để chúng ta học tập và noi theo.

Kinh Kim Cang có bao nhiêu bản dịch tiếng Hán?

Kinh Kim Cang có sáu hoặc bảy bản dịch tiếng Hán, nhưng phổ biến nhất là sáu bản. Dưới đây là danh sách các bản dịch theo thứ tự thời gian, bao gồm tên dịch giả, tên kinh, số quyển, thời gian dịch và nguồn trong Đại tạng kinh:

Diêu Tần, Cưu-ma-la-thập
- Tên kinh: 《Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh》 (1 quyển)
- Thời gian dịch: Khoảng năm 401–413 Tây lịch
- Xuất xứ: Đại Chánh Tạng, số hiệu 235.
Bắc Ngụy, Bồ-đề Lưu Chi
- Tên kinh: 《Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh》 (1 quyển)
- Thời gian dịch: Khoảng năm 508–535 Tây lịch
- Xuất xứ: Đại Chánh Tạng, số hiệu 236.
Trần, Chân Đế
- Tên kinh: 《Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh》 (1 quyển)
- Thời gian dịch: Khoảng năm 548–569 Tây lịch
- Xuất xứ: Đại Chánh Tạng, số hiệu 237.
Tùy, Đạt-ma Cấp-đa
- Tên kinh: 《Kim Cang Năng Đoạn Bát Nhã Ba La Mật Kinh》 (1 quyển), gọi tắt là 《Kim Cang Năng Đoạn Kinh》
- Thời gian dịch: Khoảng năm 590–616 Tây lịch
- Xuất xứ: Đại Chánh Tạng, số hiệu 238.
Đường, Huyền Trang
- Tên kinh: 《Năng Đoạn Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh》 (1 quyển), nằm trong 《Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Kinh》 (quyển 577), còn gọi là “Năng Đoạn Kim Cang Phần”.
- Thời gian dịch: Khoảng năm 645–663 Tây lịch
- Xuất xứ: Đại Chánh Tạng, số hiệu 220.
Đường, Nghĩa Tịnh
- Tên kinh: 《Năng Đoạn Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh》 (1 quyển), gọi tắt là 《Năng Đoạn Kim Cang Kinh》
- Thời gian dịch: Khoảng năm 700–711 Tây lịch
- Xuất xứ: Đại Chánh Tạng, số hiệu 239.

Bản dịch phổ biến nhất

Trong sáu bản dịch trên, bản dịch của Ngài Cưu-ma-la-thập được lưu hành rộng rãi nhất. Ngoài việc đây là bản dịch đầu tiên của 《Kinh Kim Cang》, bản dịch của Ngài Cưu-ma-la-thập và bản dịch “Năng Đoạn Kim Cang Phần” trong 《Đại Bát Nhã Kinh》 (quyển 577) của Ngài Huyền Trang là hai bản dịch khác nhau của cùng một nguyên bản. Tuy nhiên, bản dịch của Ngài Cưu-ma-la-thập được xem là bản dịch ý, văn phong trôi chảy, dễ hiểu, nên được phổ biến rộng rãi hơn.

Ảnh hưởng của các bản dịch

Bản dịch của Ngài Cưu-ma-la-thập đã giúp lý thuyết Bát Nhã, đặc biệt là học thuyết “Tính Không” của Bồ-tát Long Thọ, được truyền bá rộng rãi tại Trung Quốc. Từ đó, Phật học không còn phụ thuộc vào Huyền học mà phát triển độc lập. Năm bản dịch còn lại đều thuộc hệ thống Pháp tướng học, như các bản dịch của Bồ-đề Lưu Chi và Đạt-ma Cấp-đa đều dựa trên chú giải của Ngài Vô Trước và Thế Thân. Do đó, giữa các bản dịch thường có sự khác biệt.

Sự khác biệt giữa các bản dịch

Có thể do bối cảnh thời đại, nguồn gốc bản gốc và điều kiện dịch thuật khác nhau, nên nội dung và văn tự của sáu bản dịch có một số điểm khác biệt. Tuy nhiên, nghĩa lý Bát Nhã được trình bày trong kinh thì đều giống nhau.

Vào thời kỳ Dân Quốc, cư sĩ Giang Vị Nông đã dày công nghiên cứu và biên soạn 《Hiệu khám ký》 cùng 《Hiệu chính bản bạt》, khôi phục nguyên bản 《Kinh Kim Cang》 trước thời Minh. Những ai quan tâm có thể tham khảo thêm.

《Kinh Kim Cang》 nói về điều gì?

Chúng ta sẽ dựa vào bản dịch của Ngài Cưu-ma-la-thập để tìm hiểu nội dung chính của 《Kinh Kim Cang》. Kinh này bắt đầu bằng cuộc đối thoại giữa Đức Phật và đệ tử Tu-bồ-đề. Tu-bồ-đề đã đặt ra hai câu hỏi với Đức Phật: Khi một người phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác (Bồ-đề tâm), thì:

Vân hà ưng trụ? (Làm thế nào để an trụ, không thối chuyển tâm Bồ-đề?)
Vân hà hàng phục kỳ tâm? (Làm thế nào để hàng phục vọng tâm?)

Đức Phật từ đó giảng giải về đạo lý “tự tính không” của vạn pháp, chỉ ra rằng tất cả sự vật đều hư ảo, không thật. Nếu muốn thành tựu trí tuệ vô thượng, cần phải phá trừ mọi chấp trước, dẹp bỏ mọi tướng pháp. Đồng thời, Ngài cũng đưa ra nhiều ví dụ để giải thích rằng chỉ khi phá trừ “chấp ngã” và “chấp pháp”, chúng ta mới có thể đạt được giải thoát và thành tựu Phật đạo.

Chủ đề chính của Kinh Kim Cang

Các nhà chú giải qua các thời đại đã đưa ra nhiều cách hiểu khác nhau về chủ đề chính của kinh này:

Lục Tổ Huệ Năng cho rằng tôn chỉ của kinh là: “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” (Không trụ vào đâu mà sinh tâm).
Cư sĩ Giang Vị Nông nhận định rằng tôn chỉ của 《Kinh Kim Cang》 có thể tóm gọn là: “Tín tâm thanh tịnh, tắc sanh thật tướng” (Tâm tin thanh tịnh thì sinh ra thật tướng).
Ngài Ấn Thuận giải thích rằng: “Như Phật dạy Tu-bồ-đề về cách phát tâm như vậy, từ đầu đến cuối đều quy về việc ly tướng vô trụ. Bát Nhã không trụ vào đâu, không trụ mà sinh tâm; không chấp vào các tướng, tức là sinh ra thật tướng, tức là thành Phật.”
Ngài Thánh Nghiêm chỉ ra rằng yếu chỉ của toàn bộ kinh là: “Tâm có chỗ trụ, tức là xa rời tâm Vô thượng Bồ-đề; tâm có thể hàng phục, tức là tâm Vô thượng Bồ-đề.” Nói cách khác, cần đạt đến cảnh giới “tâm không trụ vào đâu”.
Ngài Tinh Vân cho rằng chủ đề của 《Kinh Kim Cang》 có thể tóm gọn trong 16 chữ: “Vô tướng bố thí, vô ngã độ sinh, vô trụ sinh hoạt, vô đắc nhi tu” (Bố thí không chấp tướng, độ sinh không chấp ngã, sống không trụ vào đâu, tu hành không mong cầu).
Một cách hiểu khác cho rằng chủ đề của kinh là: “Vô ngã, vô tướng, vô tu, vô chứng.”

Dù các bậc đại đức diễn đạt bằng từ ngữ khác nhau, nhưng tất cả đều nhấn mạnh rằng “tâm cần ly tướng”. Nghĩa là, khi phát tâm thành Phật, chúng ta cần “ly tướng vô trụ”, “hàng tâm ly tướng”, “phá tướng hiển tính”, tức là phá bỏ hình tướng bên ngoài để hiển lộ bản tính bên trong. Điều này khuyên chúng ta buông bỏ chấp trước, hận thù, tham lam, sống bao dung, nhẹ nhàng, vượt lên trên lợi ích cá nhân, và dùng trí tuệ vô ngã để xử lý mọi việc.

Khi chúng ta “diệt hết mọi tướng”, thì sẽ “chứng được tâm Phật”, và có thể “ly hết mọi tướng, làm mọi việc thiện”, hoặc “sinh tâm mà không trụ, trụ mà không sinh tâm”. Chỉ khi không trụ vào bất cứ thứ gì, tâm không dính mắc vào sắc, thanh, hương, vị, xúc, hay các khái niệm thế tục, không chấp vào tướng ngã, tướng nhân, thì tự nhiên sẽ có được tâm thanh tịnh tự tại.

“Tứ Cú Kệ” Trong Kinh Kim Cang Là Gì?

Trong toàn văn Kinh Kim Cang, có sáu lần nhắc đến cụm từ “Tứ Cú Kệ”, cụ thể như sau:

“Nếu lại có người đối với kinh này, dù chỉ thọ trì bốn câu kệ mà vì người khác giảng nói, phước ấy hơn hẳn người trước.”
(Bản dịch của ngài Cưu Ma La Thập – Phẩm Y Pháp Xuất Sanh thứ tám)
“Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân đối với kinh này, dù chỉ thọ trì bốn câu kệ mà vì người khác giảng nói, thì phước đức này vượt hơn phước đức trước.”
(Phẩm Vô Vi Phước Thắng thứ mười một)
“Nếu có người tuyên giảng kinh này, dù chỉ là bốn câu kệ, thì nên biết rằng chỗ ấy, tất cả trời, người và A-tu-la trong thế gian đều nên cung kính cúng dường như tháp miếu của Phật.”
(Phẩm Tôn Trọng Chánh Giáo thứ mười hai)
“Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân đem thân mạng nhiều như số cát sông Hằng để bố thí; nếu lại có người đối với kinh này, dù chỉ thọ trì bốn câu kệ mà vì người khác giảng nói, thì phước ấy thật vô lượng.”
(Phẩm Như Pháp Thọ Trì thứ mười ba)
“Nếu có người đối với kinh Bát Nhã Ba La Mật này, dù chỉ thọ trì bốn câu kệ, đọc tụng, vì người khác giảng nói, thì so với phước đức trước, cũng không bằng một phần trăm, một phần ngàn, một phần triệu, cho đến chẳng thể tính đếm hay so sánh được.”
(Phẩm Phước Trí Vô Tỷ thứ hai mươi bốn)
“Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân phát tâm Bồ-tát, thọ trì kinh này, dù chỉ bốn câu kệ, đọc tụng, vì người khác giảng nói, thì phước ấy thắng hơn tất cả.”
(Phẩm Ứng Hóa Phi Chân thứ ba mươi hai)

Tứ Cú Kệ Là Gì?

Mặc dù Kinh Kim Cang nhiều lần nhắc đến Tứ Cú Kệ, nhưng không nêu rõ bốn câu kệ đó là gì. Do đó, các luận sư trong lịch sử đã có nhiều cách giải thích khác nhau.

Một số quan điểm phổ biến:

Câu kệ nổi tiếng nhất:
“Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng huyễn bào ảnh, như lộ diệc như điện, ưng tác như thị quán.”
(Tất cả pháp hữu vi như mộng, huyễn, bọt, bóng; như sương, như chớp, hãy nên quán như thế.)
Một câu khác cũng được xem là “Tứ Cú Kệ”:
“Nhược dĩ sắc kiến ngã, dĩ âm thanh cầu ngã, thị nhân hành tà đạo, bất năng kiến Như Lai.”
(Nếu lấy sắc mà thấy Ta, lấy âm thanh mà cầu Ta, người ấy đi đường tà, chẳng thể thấy Như Lai.)
Hoặc đoạn kệ về Tứ Tướng:
“Vô ngã tướng, vô nhân tướng, vô chúng sanh tướng, vô thọ giả tướng.”
(Không có tướng ta, không có tướng người, không có tướng chúng sanh, không có tướng thọ giả.)

Có một quan điểm khác cho rằng, “Tứ Cú Kệ” không cố định là một bài kệ cụ thể, mà bất kỳ bốn câu nào trong Kinh Kim Cang cũng có thể được xem là “Tứ Cú Kệ” để thọ trì. Điều này có thể được suy luận từ chữ “đẳng” xuất hiện trong các đoạn kinh trên, hàm ý rằng chỉ cần nắm vững một câu kệ, hiểu thấu một pháp cú trong kinh cũng có thể đạt đến giải thoát.

“Tứ Cú Kệ” trong Kinh Kim Cang không phải là một bài kệ cố định, mà là tinh túy của kinh điển này. Dù chỉ thọ trì bốn câu trong kinh mà thấu hiểu và hành trì đúng đắn, cũng có thể đạt công đức vô lượng.

Trong Kinh Kim Cang, có một lối diễn đạt đặc biệt:

“A者，則非A，是名A” (A giả, tắc phi A, thị danh A)
hoặc “A則非A” (A tắc phi A).

Câu trúc này xuất hiện gần 30 lần trong kinh, ví dụ:

“Như Lai nói thân người cao lớn, thì không phải là thân lớn, đó mới gọi là thân lớn.”
“Như Lai nói các tâm, đều không phải là tâm, đó mới gọi là tâm.”
“Như Lai nói ba ngàn đại thiên thế giới, thì không phải là thế giới, đó mới gọi là thế giới.”
“Cái gọi là thiện pháp, Như Lai nói không phải thiện pháp, đó mới gọi là thiện pháp.”

Giải thích ý nghĩa

Lối diễn đạt này là một phương pháp phá chấp, giúp đoạn trừ sự dính mắc vào danh tướng. Kinh liệt kê nhiều đối tượng mà con người thường chấp trước như thân, thân tướng, tâm, chúng sinh, thọ giả, vi trần, thế giới, thực tướng, Phật pháp, tất cả pháp…, rồi dùng cách lập luận này để phá bỏ sự cố chấp.

1. Vô thực tướng (Không có tự thể thực sự)

Trong câu “A者，則非A”, chữ “非” (phi) hay “則無” (tắc vô) có thể hiểu là “không có thực tướng”, nghĩa là tên gọi và thực chất không đồng nhất.

Ví dụ:

“Giáo viên者，非 giáo viên” → Giáo viên chỉ là một cái tên, không phải thực thể cố định của một con người.
Danh xưng chỉ là giả danh (tên tạm đặt), không có tự tính cố định.

2. Phá chấp (Không dính mắc vào danh tướng)

Câu “A者，則非A，是名A” nhằm phá bỏ chấp trước vào danh tướng. Chữ “非” (phi) ở đây có nghĩa là “đừng chấp trước” vào cái gọi là “A”.

Ví dụ:

“Giáo viên者，則非 giáo viên，是名 giáo viên.”
→ Đừng chấp vào cái tên “giáo viên”, vì danh xưng này chỉ là duyên hợp mà có, không có tự tính cố định.
Một người có thể vừa là giáo viên, vừa là mẹ, vừa là con dâu – những vai trò này chỉ là giả danh, không phải thực thể cố định.

Tóm lại

“Thị danh A” → Mọi pháp chỉ là danh tướng giả lập.
Bát Nhã giúp phá chấp, hiểu rằng tất cả pháp không có tự tánh, không có ngã, không có pháp thực hữu.
Tất cả chỉ là duyên khởi, mọi sự vật đều tùy duyên sinh, tùy duyên diệt, không có thực thể cố định.

Tứ tướng trong Kinh Kim Cang nói về điều gì?

Một trong những điểm quan trọng của Kinh Kim Cang là việc làm rõ và phá trừ “Tứ tướng”—Ngã tướng, Nhân tướng, Chúng sinh tướng, và Thọ giả tướng. Trong kinh, “Tứ tướng” được nhắc đến 18 lần, cho thấy tầm quan trọng của nó. “Tứ tướng” còn được gọi là “Tứ kiến”, đại diện cho những chấp trước sai lầm của chúng sinh về thân tâm cá nhân, bao gồm sự dính mắc vào thời gian, chủ thể, khách thể, và mối quan hệ không gian.

Kinh Kim Cang chủ trương rằng chúng ta nên “vô sở trụ” (không trụ vào đâu), không chấp trước vào “Tứ tướng” mà vẫn thực hành mọi thiện pháp. Dưới đây Máy Niệm Phật Tú Huyên xin phép được giải thích chi tiết về từng tướng:

1. Ngã tướng

Ngã tướng là những gì xuất phát từ cái “tôi”, từ quan điểm cá nhân, bao gồm mọi thứ mà chúng ta thấy, nghĩ, và cảm nhận, như tên tuổi, tiền bạc, danh tiếng, v.v. Thực chất, Ngã tướng là tổng thể của Tứ tướng, vì chúng sinh chấp vào một cái “tôi” bất biến trong ngũ uẩn, từ đó sinh ra mọi phiền não.

2. Nhân tướng

Nhân tướng là hình tướng của con người, như sự khác biệt về màu da, quốc tịch, chủng tộc, v.v. Khi chúng ta đứng ở vị trí của người khác để cảm nhận và suy nghĩ, đó cũng là Nhân tướng. Thực chất, đây chỉ là một cách khác của việc đứng từ cái “tôi” khác để cảm nhận sự việc.

3. Chúng sinh tướng

Chúng sinh tướng là hình tướng của mọi loài hữu tình, được hình thành từ sự kết hợp của ngũ uẩn và nhân duyên. Chúng sinh có nhiều hình thức khác nhau, như loài thai sinh, loài noãn sinh, loài thấp sinh, v.v.; hoặc các cõi như thiên đạo, nhân đạo; nam, nữ; giàu, nghèo, v.v. Tất cả những điều này đều là Chúng sinh tướng. Ngoài ra, khi chúng ta đứng từ góc độ của một cộng đồng (như toàn thể người dân Việt Nam) để cảm nhận và suy nghĩ, đó cũng là một dạng của Chúng sinh tướng.

4. Thọ giả tướng

Thọ giả tướng là sự tồn tại của chúng sinh trong một khoảng thời gian nhất định, từ khi sinh ra đến khi chết, với tuổi thọ dài ngắn khác nhau tùy theo nghiệp lực. Đây chính là tướng thời gian, phản ánh sự biến đổi nhân quả trong dòng chảy vô tận của thời gian. Khi chúng ta đứng từ góc độ của tất cả chúng sinh để suy nghĩ và cảm nhận, những gì chúng ta cảm nhận và suy nghĩ chính là Thọ giả tướng.

Tác hại của “Tứ tướng”

“Tứ tướng” trói buộc tâm trí chúng ta, khiến chúng ta không thể nhìn thấy thật tướng (bản chất chân thật) của vạn pháp, và không thể chứng ngộ được tính không của Bát Nhã. Nếu chúng ta có thể phá trừ “Tứ tướng”, buông bỏ mọi chấp trước về thân tâm, thì sẽ đạt được giải thoát.

Dùng ngôn ngữ hiện đại để diễn giải “Tứ tướng”, chúng ta có thể hiểu là:

Không xem thân “tôi” là thật có.
Không xem người khác là thật có.
Không xem chúng sinh là thật có.
Không xem sự tồn tại lâu dài trong thế gian là thật có.

Chúng ta cần nỗ lực buông bỏ mọi chấp trước vào các khái niệm về “ngã”, “nhân”, “chúng sinh”, và “thọ giả”, để đạt được sự tự tại và giải thoát.

Công Đức Của Việc Thọ Trì Kinh Kim Cang

Công đức của việc thọ trì (tiếp nhận, gìn giữ) Kinh Kim Cang vô cùng thù thắng. Dựa vào những đoạn kinh văn so sánh công đức trong chính kinh điển này, có thể tóm lược thành các điểm sau:

1. Tiêu Trừ Tội Chướng, Nghiệp Chướng

Kinh dạy:“Thiện nam tử, thiện nữ nhân nếu thọ trì, đọc tụng kinh này, mà bị người khác khinh rẻ, thì đó là do tội nghiệp từ đời trước đáng lẽ phải đọa vào ác đạo. Nhờ nhân duyên hiện đời bị khinh rẻ, nên tội nghiệp đời trước được tiêu trừ, và người ấy sẽ chứng đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề.”
(Phẩm Năng Tịnh Nghiệp Chướng, Kinh Kim Cang, Cưu Ma La Thập dịch)Điều này cho thấy, thọ trì và đọc tụng Kinh Kim Cang có thể tiêu trừ nghiệp chướng từ quá khứ.
Hơn nữa, công đức của việc thọ trì, đọc tụng kinh này còn vượt xa công đức cúng dường vô số chư Phật:“Nếu có người, vào đời sau, đời mạt pháp, có thể thọ trì, đọc tụng kinh này, thì công đức họ đạt được, so với công đức của việc cúng dường chư Phật, cũng không bằng một phần trăm, một phần ngàn, một phần vạn ức, thậm chí không thể tính đếm hay ví dụ mà biết được.”
(Phẩm Năng Tịnh Nghiệp Chướng, Kinh Kim Cang, Cưu Ma La Thập dịch)

Điều này cho thấy, nếu thọ trì và đọc tụng Kinh Kim Cang với tâm thuận theo pháp môn tính không hoặc ly tướng sinh tâm thanh tịnh, thì công đức sẽ vượt xa cả công đức cúng dường chư Phật của chính Đức Phật.

2. Công Đức Thuyết Giảng Kinh Này Vượt Hơn Bố Thí Tài Vật Và Thân Mạng

Kinh dạy:“Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân, dùng bảy báu chất đầy ba ngàn đại thiên thế giới, đem bố thí…, nếu có người, trong kinh này, dù chỉ thọ trì bốn câu kệ và vì người khác giảng giải, thì công đức ấy vượt xa công đức bố thí kia.”
(Phẩm Vô Vi Phước Thắng, Kinh Kim Cang, Cưu Ma La Thập dịch)“Nếu có người dùng số thân mạng nhiều như cát sông Hằng để bố thí, nhưng nếu có người chỉ thọ trì bốn câu kệ trong kinh này và giảng giải cho người khác, thì phước đức ấy lại càng thù thắng hơn rất nhiều.”
(Phẩm Như Pháp Thọ Trì, Kinh Kim Cang, Cưu Ma La Thập dịch)

Qua nhiều đoạn kinh, Kinh Kim Cang nhấn mạnh rằng dù bố thí bảy báu nhiều như cát sông Hằng trong ba ngàn đại thiên thế giới, hay bố thí vô lượng thân mạng, cũng không bằng công đức của việc thọ trì và giảng nói bốn câu kệ trong kinh này.

3. Gieo trồng thiện căn sâu dày

Kinh dạy:

“Nếu có người sau khi Như Lai diệt độ, vào thời kỳ năm trăm năm sau, giữ giới tu phước, đối với những câu kinh này có thể sinh lòng tin thanh tịnh, xem đó là chân thật, thì nên biết rằng người này không chỉ gieo trồng thiện căn nơi một, hai, ba, bốn, năm đức Phật, mà đã từng gieo trồng thiện căn nơi vô lượng ngàn vạn đức Phật. Nếu có chúng sinh nghe những câu kinh này, dù chỉ một niệm sinh lòng tin thanh tịnh, thì Như Lai đều biết, đều thấy, và chúng sinh ấy sẽ được vô lượng phước đức.” (Bản dịch của Cưu-ma-la-thập, phẩm “Chánh Tín Hy Hữu” thứ 6).

Điều này cho thấy, nếu ai có thể sinh lòng tin thanh tịnh vào Kinh Kim Cang, tức là người ấy đã gieo trồng thiện căn sâu dày nơi vô số chư Phật, và công đức từ lòng tin thanh tịnh ấy là vô cùng lớn lao.

4. Đạt Được Công Đức Vô Tướng, Không Chấp Trước

Người phàm phu dễ bị ràng buộc bởi chấp tướng trong việc bố thí. Nhưng nếu có thể không chấp vào phước đức, đoạn trừ phiền não, mà sanh trí huệ, thì công đức càng lớn hơn:“Nếu có người biết rằng tất cả pháp đều vô ngã, mà đạt được Nhẫn, thì Bồ Tát ấy sẽ vượt hơn công đức của vị Bồ Tát trước đó… Này Tu Bồ Đề! Bồ Tát không nên chấp trước vào công đức đã làm, cho nên Như Lai nói ‘Không nhận công đức’.”
(Phẩm Bất Thọ Bất Tham, Kinh Kim Cang, Cưu Ma La Thập dịch)

Qua những lời dạy trên, chúng ta thấy rằng thọ trì, đọc tụng, và giảng nói Kinh Kim Cang không chỉ giúp tiêu trừ nghiệp chướng, gieo trồng thiện căn, mà còn mang lại công đức vô lượng, vô tướng, vượt xa mọi hình thức bố thí thông thường. Đây chính là pháp môn thù thắng giúp chúng sinh hướng đến giác ngộ và giải thoát.

5. Ngộ đạo và thành đạo

Lục Tổ Huệ Năng đã đại ngộ nhờ nghe Kinh Kim Cang, và xưa nay cũng có nhiều người nhờ tu trì Kinh Kim Cang mà liễu ngộ đại pháp. Trí tuệ Bát Nhã mà kinh này truyền đạt chính là yếu tố then chốt giúp hành giả đạt được giải thoát, và đây cũng là công đức rốt ráo nhất của việc thọ trì kinh này. Như kinh đã dạy:
“Tất cả chư Phật và pháp Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác của chư Phật đều từ kinh này mà ra.” (Bản dịch của Cưu-ma-la-thập, phẩm “Y Pháp Xuất Sanh” thứ 8).

Lịch sử ghi lại vô số sự linh ứng nhờ thọ trì Kinh Kim Cang. Sách Kim Cang Bát Nhã Kinh Tập Nghiệm Ký của Đường Mạnh Hiến Trung đã tổng hợp những lợi ích do trì tụng kinh này thành sáu loại:

Cứu hộ thoát nạn
Kéo dài tuổi thọ, chữa lành bệnh tật
Tiêu trừ tội chướng, tăng trưởng phước báo
Được thần lực bảo hộ
Công đức trì tụng thù thắng
Cầu nguyện linh ứng

Điều này cho thấy công đức thọ trì Kinh Kim Cang là vô lượng vô biên, giúp tăng trưởng phước đức, tiêu trừ nghiệp chướng, khai mở trí tuệ, đoạn trừ phiền não và chứng đắc đạo quả vô thượng.

Như kinh dạy:
“Nên biết rằng nghĩa lý của kinh này là không thể nghĩ bàn, quả báo cũng không thể nghĩ bàn.”

Làm Thế Nào Để Thọ Trì Kinh Kim Cang?

Phương pháp thọ trì Kinh Kim Cang chính là thực hành “Mười Pháp Hành” được đề cập trong kinh điển Đại Thừa.

Chép Kinh (Thư Tả)
Cung kính chép lại kinh văn, xem đây như một phương thức hành trì tu tập.
Cúng Dường (Cúng Dường Kinh Điển)
Đặt kinh văn nơi tháp Phật, điện thờ trang nghiêm, nhất tâm thành kính cúng dường.
Ấn Tống Kinh Điển (Thi Thí Pháp Bảo)
Phát tâm ấn tống kinh sách để kinh điển được lưu truyền rộng rãi, giúp nhiều người có duyên tiếp cận.
Nghe Kinh, Chú Tâm Lắng Nghe (Nhược Tha Tụng Độc, Chuyên Tâm Đế Thính)
Khi người khác tụng đọc, cần một lòng lắng nghe để thấm nhuần nghĩa lý kinh.
Tự Mình Đọc Tụng Với Lòng Tín Kính (Tự Phi Độc, Phát Tịnh Tín, Kính Trọng Chi Tâm)
Thành tâm đọc tụng kinh văn với lòng tin thanh tịnh và tâm cung kính.
Ứng Dụng Kinh Trong Đời Sống (Thọ Trì)
Không chỉ đọc tụng, mà còn vận dụng lời dạy của kinh vào đời sống hằng ngày.
Diễn Giảng Nghĩa Kinh Cho Người Khác (Vì Người Khai Diễn Văn Nghĩa)
Giảng giải kinh văn một cách chi tiết, giúp người khác hiểu rõ, thấu triệt giáo pháp.
Tụng Đọc Thuộc Lòng (Phúng Tụng)
Học thuộc, đọc tụng Kinh Kim Cang một cách thuần thục.
Quán Chiếu, Suy Nghĩ Sâu Xa (Tư Duy Nghĩa Lý)
Lắng tâm suy nghĩ về nghĩa lý sâu xa của kinh, từ đó phát triển trí tuệ.
Tu Tập Theo Giáo Pháp, Chứng Đắc Đạo Quả (Tu Hành Thực Chứng)
Y theo nghĩa lý của kinh mà hành trì Thiền định, quán chiếu chân lý, đạt đến giác ngộ giải thoát.

Khi hành trì đầy đủ Mười Pháp Hành này, công đức vô lượng vô biên, giúp tiêu trừ nghiệp chướng, tăng trưởng trí tuệ, và sớm viên thành đạo quả.

Ứng dụng kinh Kim Cang trong đời sống

Đặt Nền Tảng Cho Tư Tưởng Bát Nhã Tánh Không

Trong hệ thống kinh điển Đại Thừa, các bộ kinh thuộc hệ Bát Nhã xuất hiện sớm nhất. Học giả Lữ Thừa cho rằng Kinh Kim Cang ra đời vào khoảng thế kỷ thứ I sau Công nguyên. Mặc dù kinh văn không trực tiếp nhắc đến chữ “Không” nhưng toàn bộ nội dung đều đề cập đến tư tưởng này, thể hiện rõ đặc điểm cốt lõi của tư tưởng Bát Nhã trong Đại Thừa. Sau khi được phiên dịch, Kinh Kim Cang trở thành một bộ kinh quan trọng, được các tông phái lớn như Tam Luận Tông, Thiên Thai Tông, Thiền Tông, Duy Thức Tông coi trọng và lấy làm tài liệu nghiên cứu, tu tập.

Sự Lưu Truyền Rộng Rãi

Kinh Kim Cang được truyền bá rộng khắp tại Trung Quốc. Không chỉ nhờ triết lý thâm sâu và văn phong lưu loát, mà kinh này còn mang tính thực hành cao. Kinh nhấn mạnh công đức chép kinh, khiến cho Kinh Kim Cang được sao chép rất nhiều, để lại nhiều văn bản giá trị như bia khắc, bản viết tay và sách in khắc gỗ. Nếu xét về số lượng bản dịch, chú giải cũng như mức độ phổ biến trong đời sống xã hội, có thể nói đây là bộ kinh được người Trung Hoa yêu thích nhất. Cả các bậc cao tăng đại đức lẫn tín chúng tại gia đều xem việc trì tụng và nghiên cứu Kinh Kim Cang là một phần thiết yếu trong con đường học Phật.

Nhiều Sự Linh Ứng Khi Thọ Trì

Các tài liệu ghi chép về những linh ứng khi trì tụng kinh, Kinh Kim Cang là bộ kinh có số lượng ghi chép nhiều nhất. Nhiều sách như “Kim Cang Bát Nhã Tập Nghiệm Ký”, “Kim Cang Kinh Thọ Trì Cảm Ứng Lục”, “Kim Cang Kinh Trì Nghiệm Ký” đều có những ghi chép minh chứng về sự linh ứng. Điều này cho thấy sự phổ biến và thịnh hành của Kinh Kim Cang trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa, đặc biệt trong việc trì tụng và sao chép kinh văn để cầu nguyện sự gia hộ.

Mối Liên Hệ Mật Thiết Với Thiền Tông

Tổ Huệ Năng, vị Tổ thứ sáu của Thiền Tông Trung Hoa, nhờ nghe câu “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” (Không nên trụ vào đâu mà sanh tâm) trong Kinh Kim Cang mà đại ngộ, chứng đắc Vô Thượng Bồ Đề. Ngài sau đó được Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn truyền y bát, trở thành Lục Tổ Thiền Tông. Trước thời Lục Tổ, Thiền Tông chủ yếu dùng Kinh Lăng Già làm kinh điển truyền tâm, nhưng sau Huệ Năng, Kinh Kim Cang đã thay thế Kinh Lăng Già, mở ra thời kỳ hoàng kim của Thiền Tông Trung Quốc.

Ảnh Hưởng Đến Văn Hóa Nghệ Thuật Phật Giáo

Bản in khắc gỗ cổ nhất thế giới còn tồn tại đến nay chính là bản Kinh Kim Cang.
Tranh khắc gỗ Phật giáo cổ nhất cũng là hình minh họa trên trang đầu của Kinh Kim Cang.
Một trong những tác phẩm kinh văn khắc đá quy mô lớn nhất và có niên đại sớm nhất chính là bia đá Thái Sơn khắc Kinh Kim Cang.
Nhiều danh nhân như Liễu Công Quyền, Triệu Mạnh Phủ, Tô Thức đều từng thư pháp chép Kinh Kim Cang, tạo nên những tác phẩm nghệ thuật giá trị.
Văn học Trung Hoa cũng có rất nhiều tác phẩm lấy cảm hứng từ Kinh Kim Cang, được lưu truyền đến tận ngày nay.

Từ đó có thể thấy, Kinh Kim Cang không chỉ ảnh hưởng đến Phật giáo mà còn tạo dấu ấn sâu đậm trong các lĩnh vực in ấn, điêu khắc, hội họa, văn học và thư pháp.

MÁY NGHE KINH KIM CANG – TRỢ DUYÊN PHẬT TỬ THỌ TRÌ DỄ DÀNG

Kinh Kim Cang là một bộ kinh quan trọng trong hệ thống Bát Nhã, được nhiều bậc cao tăng, Thiền sư coi là kim chỉ nam trên con đường giác ngộ. Trì tụng Kinh Kim Cang giúp hành giả phát triển trí tuệ, hiểu sâu tánh Không và đạt được công đức vô lượng.

📿 Để giúp quý Phật tử dễ dàng thọ trì và hành trì Kinh Kim Cang, shop Tú Huyền xin giới thiệu máy nghe Kinh Kim Cang chuyên dụng, được lập trình sẵn để hỗ trợ việc tu tập.

🔹 ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT

✅ Chép sẵn Kinh Kim Cang đầy đủ – giúp quý Phật tử dễ dàng nghe, tụng đọc và suy ngẫm.
✅ Âm thanh rõ ràng, giọng tụng trang nghiêm – phù hợp để trì tụng mỗi ngày.
✅ Hỗ trợ chế độ tụng niệm liên tục – có thể nghe trong lúc thiền tọa, niệm Phật hoặc trong sinh hoạt hằng ngày.
✅ Máy nhỏ gọn, dễ sử dụng – phù hợp cho người lớn tuổi và Phật tử tại gia.
✅ Có thể sử dụng tại chùa, đạo tràng, gia đình hoặc trong khi di chuyển.
✅ Thẻ nhớ Dung lượng lớn, hỗ trợ nhiều bài kinh khác – ngoài Kinh Kim Cang, máy có thể chép thêm Chú Đại Bi, Kinh A Di Đà, Kinh Địa Tạng… tùy theo nhu cầu.

📌 Sản phẩm này đặc biệt phù hợp cho:

✔️ Phật tử muốn thọ trì Kinh Kim Cang mỗi ngày nhưng chưa thuộc lòng.
✔️ Người cao tuổi, người bận rộn có thể nghe kinh mọi lúc mọi nơi.
✔️ Các đạo tràng, chùa chiền cần máy tụng kinh chuyên dụng cho khóa lễ.

🌻 Shop Tú Huyền chuyên cung cấp máy nghe pháp, máy niệm Phật chép sẵn Kinh Kim Cang với giá ưu đãi.
📞 Liên hệ 0988 812 802 ngay để đặt hàng!

A Di Đà Phật! 🙏

Xem thêm các bài viết Kinh Phật liên quan khác:

0/5 (0 Reviews)