《Kinh Diệu Pháp Liên Hoa》 thường được gọi tắt là 《Kinh Pháp Hoa》, là một trong những bộ kinh quan trọng của Phật giáo Đại thừa. Bộ kinh này nhằm giảng giải về lý “Nhất Phật thừa”, truyền bá tư tưởng “Tam thừa quy nhất”, tức là Thanh văn, Duyên giác và Bồ tát đều quy về Nhất Phật thừa, chỉ rõ rằng tất cả chúng sinh đều có thể thành Phật.

Kinh Pháp Hoa là kinh gì ?

Kinh Pháp Hoa hay còn gọi là Pháp Hoa Kinh, Kinh Diệu Pháp Liên Hoa là một trong những bài kinh Đại Thừa quan trọng trong Phật giáo.

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa tiếng Phạn là Saddharmapuṇḍarīka Sūtra:

Saddharma được dịch bởi Ngài Trúc Pháp Hộ là “Chánh Pháp” và bởi Ngài Cưu Ma La Thập là “Diệu Pháp”.
Puṇḍarīka nguyên nghĩa là hoa sen trắng, được dịch là “Liên Hoa”.
Sūtra có nghĩa là “Kinh”.

Ngài Trúc Pháp Hộ dịch kinh này với tên Chánh Pháp Hoa Kinh, còn Ngài Cưu Ma La Thập dịch là Diệu Pháp Liên Hoa Kinh (gọi tắt là Pháp Hoa Kinh hoặc Diệu Pháp Hoa Kinh).

Bộ kinh này là một trong những kinh điển quan trọng thuộc thời kỳ đầu của Phật giáo Đại thừa. Đây là giáo pháp mà Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thuyết giảng trong những năm cuối đời, tại núi Linh Thứu, thành Vương Xá.

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa được tôn xưng là “Vua của các kinh”, “Báu vật trong các kinh” vì vừa mang tính chất tôn giáo, triết lý sâu xa, vừa hàm chứa những thực hành thiết thực. Nội dung phong phú, lời kinh thanh thoát, kết hợp tính chất văn học đặc sắc, đã làm kinh này trở thành một trong những kinh điển được tôn kính và thọ trì rộng rãi.

“Diệu Pháp” chỉ pháp vi diệu, chân lý tuyệt đối, viên mãn và chính xác mà Đức Phật đã chứng ngộ, vượt khỏi sự suy nghĩ thông thường và khó đạt được.
“Liên Hoa” biểu tượng cho sự thanh tịnh và toàn hảo. Hoa sen mọc lên từ bùn nhưng không bị nhiễm ô, ví như chúng sinh thoát khỏi phiền não và ô nhiễm của thế gian nhờ thực hành giáo pháp vi diệu.
“Kinh” là “Khế Kinh”, nghĩa là lời dạy này trên thì phù hợp với tâm chư Phật, dưới thì phù hợp với căn cơ chúng sinh.

Tên gọi Diệu Pháp Liên Hoa tượng trưng rằng bộ kinh này hàm chứa chân lý thâm sâu và lý vi diệu, giúp chúng sinh vượt qua cõi đời ô trọc mà không bị ô nhiễm bởi trần tục.

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa có mấy phẩm?

Kinh Pháp Hoa có sáu bản dịch Hán ngữ, trong khi nguyên bản tiếng Phạn có ba truyền bản, được phân loại theo khu vực phát hiện:

Bản Nepal,
Bản So-y-da-su,
Bản Trung Á.

Ngoài ra, còn có bản dịch Tây Tạng. Trong số sáu bản Hán dịch, hiện tại chỉ còn ba bản lưu giữ trong Đại Tạng Kinh. Dưới đây là danh sách theo thứ tự thời gian dịch:

Tây Tấn – Ngài Trúc Pháp Hộ:
- Dịch thành Chánh Pháp Hoa Kinh (10 quyển, 27 phẩm).
- Dịch vào khoảng năm 286 SCN.
- Được ghi nhận trong Đại Chính Tạng (No. 263).
- Đây là bản dịch sớm nhất, có nội dung chi tiết và đầy đủ nhất.
Diêu Tần – Ngài Cưu Ma La Thập:
- Dịch thành Diệu Pháp Liên Hoa Kinh (7 quyển, 28 phẩm).
- Dịch vào khoảng năm 406 SCN.
- Được ghi nhận trong Đại Chính Tạng (No. 262).
- Đây là bản dịch ý nghĩa, ngắn gọn nhất, được truyền bá rộng rãi và có thêm một phẩm so với các bản khác.
Nhà Tùy – Ngài Đàm Na Quật Đa và Đạt Ma Cấp Đa (cùng hợp tác dịch):
- Dịch thành Thiêm Phẩm Pháp Hoa Kinh (7 quyển, 27 phẩm).
- Dịch vào khoảng năm 601 SCN.
- Được ghi nhận trong Đại Chính Tạng (No. 264).

Khi mới hình thành, Kinh Pháp Hoa không có cấu trúc 28 phẩm như ngày nay mà ở dạng kinh đơn giản hơn. Về sau, kinh được bổ sung thêm nội dung và chỉ đến khoảng thế kỷ thứ I SCN, cấu trúc hiện tại mới hoàn chỉnh. Trong các tác phẩm của Ngài Long Thọ Bồ Tát (khoảng năm 150–250 SCN), như Trung Luận và Đại Trí Độ Luận, đã có trích dẫn ý nghĩa và văn bản từ kinh này.

Bài viết dưới đây Máy Niệm Phật Tú Huyền sẽ tập trung giới thiệu bản dịch của Ngài Cưu Ma La Thập, tức Diệu Pháp Liên Hoa Kinh (gọi tắt là Pháp Hoa Kinh). Toàn văn kinh này khoảng hơn 70.000 chữ.

Kinh Pháp Hoa nói về gì?

Mục đích xuất thế của Đức Thế Tôn

Mục đích Đức Thế Tôn xuất hiện trên thế gian là để khai mở, chỉ bày, giúp chúng sinh ngộ nhập vào tri kiến của Phật, từ đó xa lìa khổ đau, đạt đến sự giải thoát và giác ngộ thành Phật. Kinh Pháp Hoa chính là sự tuyên thuyết về cảnh giới viên mãn của chư Phật và thực tướng của pháp giới. Dưới đây là nội dung trọng yếu của kinh:

Tam thừa quy về Nhất thừa
- Tư tưởng cốt lõi của kinh là “khai quyền hiển thực”, “hội tam quy nhất”.
- Nghĩa là khai mở những pháp phương tiện quyền xảo, để hiển bày thực tướng duyên khởi, đồng thời thể hiện lòng đại từ đại bi của Như Lai trong việc cứu độ chúng sinh. Qua đó, chư Phật chứng ngộ thực tướng của vạn pháp bằng trí tuệ vi diệu.
- Đức Phật từng lập ra ba pháp môn phương tiện là Thanh Văn thừa, Duyên Giác thừa, và Bồ Tát thừa, nhưng tất cả đều là phương tiện, vì thực chất chỉ có Nhất Phật thừa.
- Mục đích tối thượng là dẫn dắt chúng sinh thành Phật. Kinh này mở ra con đường “hồi tiểu hướng đại”, tức quay từ pháp nhỏ (Thanh Văn, Duyên Giác) sang pháp lớn (Bồ Tát) để tất cả chúng sinh đều có thể thành Phật.
Khai thị thực tướng các pháp
- Trí tuệ của chư Phật chính là hiểu rõ thực tướng của các pháp. Trong Kinh Pháp Hoa, thực tướng này được diễn đạt qua “Thập Như Thị”, bao gồm:
  - Như thị tánh (tánh như vậy),
  - Như thị tướng (tướng như vậy),
  - Như thị thể,
  - Như thị lực,
  - Như thị tác,
  - Như thị nhân,
  - Như thị duyên,
  - Như thị quả,
  - Như thị báo,
  - Như thị bổn mạt cứu cánh (ngọn ngành cứu cánh).
- Đây là cách diễn bày cảnh giới chứng đắc của chư Phật.
Như Lai thành Phật từ lâu xa
- Kinh nhấn mạnh rằng Đức Phật đã thành Phật từ vô lượng kiếp trước. Dù thân ứng hóa của Phật có sinh diệt, nhưng pháp thân của Phật là thường trụ bất diệt, tượng trưng cho tính vô hạn về thời gian và không gian của Phật.
- Con đường thành Phật chính là sự thực hành Bồ Tát đạo, giúp chúng sinh nhận ra ý nghĩa chân thật của cuộc sống và con đường giải thoát.
Chúng sinh đều có thể thành Phật
- Kinh dạy rằng: “Mọi chúng sinh đều có khả năng thành Phật”.
- Tất cả chúng sinh, dù thuộc nhị thừa (Thanh Văn, Duyên Giác), phụ nữ hay thậm chí những người từng tạo ác, nếu họ có ý thức tự giác và nỗ lực vì hạnh phúc của mọi chúng sinh, đều sẽ nhận được thọ ký thành Phật.
Thành Phật nhờ tín tâm
- Đức Phật mở ra nhiều pháp môn phương tiện, chỉ cần chúng sinh có niềm tin và sự hiểu biết, nhất định sẽ nhanh chóng đạt đến Phật đạo.
- Dù chỉ cần cúng dường xá lợi, xây tháp, đúc tượng Phật, xưng danh Phật, dâng hoa, lễ lạy, hay thậm chí chỉ một lần hoan hỷ tán thán công đức Phật, cũng đủ để gieo trồng thiện căn và tăng trưởng phước huệ, cùng hướng đến thành Phật.
Tư tưởng Bồ Tát
- Kinh giảng rõ về việc thiết lập và thức tỉnh tâm Bồ Tát.
- Bằng cách nêu lên năm pháp sư, ba quy tắc hoằng kinh, và bốn pháp an lạc hành, kinh hướng dẫn cách thực hành Bồ Tát đạo trong thời gian dài lâu, không ngừng nghỉ.
- Đây là con đường thực hành lâu xa của Bồ Tát, để đạt được giác ngộ trọn vẹn và cứu độ chúng sinh.

Nội dung này nhấn mạnh rằng, mọi người, dù ở bất kỳ hoàn cảnh nào, đều có cơ hội đạt đến giác ngộ nếu có lòng tin và ý chí tu tập theo Phật pháp. A Di Đà Phật! Công đức vô lượng!

Tóm tắt kinh Pháp Hoa

Kinh Pháp Hoa: 14 phẩm đầu tiên, được Trí Giả Đại Sư gọi là “Tích môn,” trình bày về những phương tiện thiện xảo mà Đức Phật trong thời quá khứ đã sử dụng để hóa độ chúng sanh. 14 phẩm sau, gọi là “Bản môn,” diễn giải rộng về pháp mà Đức Phật từ thời xa xưa vô lượng kiếp đã thành đạo (Bản Phật) thuyết giảng. Dưới đây là khái quát ý chính của từng phẩm:

1. Phẩm Tựa (Phẩm thứ nhất)

Đức Thế Tôn, tại núi Kỳ Xà Quật (tức Linh Thứu Sơn), sau khi thuyết giảng Kinh Vô Lượng Nghĩa, liền nhập vào Tam Muội và hiện ra các tướng thù thắng. Bồ Tát Di Lặc thỉnh hỏi, và Bồ Tát Văn Thù đáp rằng, các Đức Phật trước khi tuyên thuyết Kinh Pháp Hoa đều thị hiện điềm lành như vậy.

2. Phẩm Phương Tiện (Phẩm thứ hai)

Đây là tư tưởng trọng tâm của kinh, chủ trương “Nhất Phật thừa”, là phần chính tông trong “Tích Môn”, đối ứng với phần chính tông của “Bản Môn” trong phẩm Như Lai Thọ Lượng, Hai phần này hình thành hai trung tâm lớn của bộ kinh.

Đức Thế Tôn nói với Ngài Xá Lợi Phất rằng trí tuệ của chư Phật là thấu hiểu hoàn toàn thực tướng—“Thập Như Thị”, dựa vào giáo pháp này có thể đưa hàng Nhị thừa vào Phật đạo. Ngài Xá Lợi Phất khởi nghi, thay mặt đại chúng thỉnh pháp, và 5.000 người tăng thượng mạn rời khỏi pháp hội. Sau đó, Đức Thế Tôn tuyên thuyết “Nhất đại sự nhân duyên” của chư Phật xuất thế, muốn khiến chúng sinh “khai, thị, ngộ, nhập” Phật tri kiến, bản ý là “Nhất Phật thừa”, còn “Tam thừa giáo” chỉ là phương tiện.

3. Phẩm Thí Dụ (Phẩm thứ ba)

Từ phẩm này đến phẩm thứ chín, Từ phẩm này đến phẩm thứ chín, Đức Phật tiếp tục giải thích ý nghĩa của phẩm Phương Tiện thông qua các “thí dụ” và “nhân duyên” để giúp hàng đệ tử Thanh Văn thượng, trung và hạ căn hiểu rõ ý Phật.

Đức Thế Tôn thọ ký cho Ngài Xá Lợi Phất. Ngài cũng vì hàng đệ tử căn cơ trung bình mà thuyết pháp, dùng “ba xe” (xe dê, xe nai, xe trâu) để ví dụ “Tam thừa” (Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát) cho thấy đây chỉ là phương tiện giáo hóa, dẫn dắt chúng sanh ra khỏi “hỏa trạch” của Cõi Ta Bà.

4. Phẩm Tín Giải (Phẩm thứ tư)

Bốn vị đại đệ tử Thanh văn dùng “thí dụ người cha nghèo và đứa con” để xác nhận sự hiểu biết của mình. Đức Thế Tôn thọ ký cho bốn vị đại đệ tử căn cơ trung bình rằng họ sẽ thành Phật trong tương lai và kết luận rằng “Trên con đường Nhất thừa, tùy nghi thuyết Tam thừa”.

5. Phẩm Dược Thảo Dụ (Phẩm thứ năm)

Đức Thế Tôn xác nhận niềm tin và sự hiểu biết của các đệ tử như Ca Diếp. Ngài dùng thí dụ “ba loại cỏ và hai loại cây” (cỏ tượng trưng cho người trời, Nhị Thừa; cây tượng trưng cho Bồ Tát thượng căn và hạ căn) để giải thích rằng pháp của Phật tùy theo căn cơ chúng sanh mà có ba thừa khác biệt, nhưng rốt cuộc đều hướng đến Nhất Phật thừa.

6. Phẩm Thọ Ký (Phẩm thứ sáu)

Do các đại Thanh Văn như Ma Ha Ca Diếp, Tu Bồ Đề, Ca Chiên Diên, Mục Kiền Liên đã hiểu đúng về Nhất Phật thừa, Đức Thế Tôn thọ ký cho họ sẽ thành Phật trong tương lai.

7. Phẩm Hóa Thành Dụ (Phẩm thứ bảy)

Từ phẩm thứ bảy đến phẩm thứ chín, Đức Thế Tôn dùng “nhân duyên thuyết” để độ hàng đệ tử Thanh văn căn cơ hạ, thọ ký họ sẽ thành Phật.

Đức Thế Tôn kể câu chuyện về Đức Phật Đại Thông Trí Thắng trong quá khứ, khiến các đệ tử Thanh văn tỉnh ngộ về nhân duyên của mình với Ngài. Ngài cũng dùng “thành hóa” để ví dụ rằng trước tiên Phật dùng Tam thừa để hóa độ chúng sinh, đợi khi căn cơ thuần thục, mới dùng Nhất thừa để dẫn dắt họ đến đạo Bồ đề.

8. Phẩm Ngũ Bách Đệ Tử Thọ Ký (Phẩm thứ tám)

Phú Lâu Na và năm trăm vị A La Hán được Đức Phật thọ ký thành Phật trong tương lai. Họ kể câu chuyện “người nghèo và hạt châu” để nói rằng từ quá khứ đã nghe và gieo duyên với Kinh Diệu Pháp Liên Hoa Hoa nhưng quên mất, nay được Phật khai thị mới nhận ra mình vốn đã là Bồ Tát.

9. Phẩm Thọ Học Vô Học Nhân Ký (Phẩm thứ chín)

Kể lại việc A Nan, La Hầu La cùng hai nghìn Thanh Văn học và vô học cũng được Đức Phật thọ ký.

10. Phẩm Pháp Sư (Phẩm thứ mười)

Những ai nghe Kinh Pháp Hoa dù chỉ khởi một niệm tùy hỷ đều được thọ ký thành Phật. Phẩm này dạy cách hoằng truyền và thực hành kinh, gồm năm loại pháp sư (thọ trì, đọc, tụng, giải thích, chép kinh) và mười loại cúng dường. Đức Phật khuyên rằng người truyền kinh cần đầy đủ ba nghi thức: vào phòng Như Lai, mặc áo Như Lai, ngồi tòa Như Lai.

11. Phẩm Hiện Bảo Tháp (Phẩm thứ mười một

Đức Phật Đa Bảo phát nguyện rằng khi có người thuyết Kinh Pháp Hoa, Ngài sẽ hiện ra để ủng hộ. Vì vậy, ban đầu tháp Đa Bảo từ dưới đất vọt lên, chứng minh những lời Đức Thế Tôn nói đều là chân thật. Để gặp Đức Phật Đa Bảo, Đức Thế Tôn ba lần biến hóa Tịnh độ, phân thân chư Phật đều tập hợp, cùng nhau mở tháp. Sau đó, Đức Phật Đa Bảo nhường một nửa tòa cho Đức Thế Tôn, hai Đức Như Lai cùng ngồi trong tháp.

12. Phẩm Đề Bà Đạt Đa (Phẩm thứ mười hai)

Đề Bà Đạt Đa, người phạm tội ngũ nghịch, nhờ công đức tuyên thuyết Kinh Pháp Hoa mà được thọ ký thành Phật. Cũng trong phẩm này, Long nữ 8 tuổi nghe Diệu Pháp Liên Hoa và ngay lập tức thành Phật, chứng minh công đức hoằng truyền kinh này rất lớn, ngay cả kẻ ác hay phụ nữ cũng có thể thành Phật.

13. Phẩm Khuyến Trì (Phẩm thứ mười ba)

Các Bồ Tát như Dược Vương, Đại Lạc Thuyết cùng 20.000 Bồ Tát quyến thuộc phát nguyện sau khi Đức Thế Tôn nhập diệt, sẽ dùng đại nhẫn lực để phụng trì và rộng nói Kinh Pháp Hoa. Đức Thế Tôn cũng thọ ký cho di mẫu Ma Ha Ba Xà Ba Đề và Da Du Đà La.

14. Phẩm An Lạc Hạnh (Phẩm thứ mười bốn)

Đức Phật dạy rằng trong đời vị lai, muốn thọ trì và tuyên thuyết Diệu Pháp Liên Hoa Kinh một cách thuận lợi, cần an trú trong bốn pháp—thân, khẩu, ý, và nguyện an lạc. Ngài cũng dùng “thí dụ viên ngọc trên búi tóc” để nói rằng Kinh Pháp Hoa là tôn quý nhất trong các kinh Phật.

15. Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất (Phẩm thứ mười lăm)

Từ phẩm này trở đi thuộc phần “Bản Môn”, trình bày tư tưởng rằng Như Lai đã thành Phật từ xa xưa, thường trụ bất biến, là chân lý căn bản và chân thật nhất.

Trong thế giới Ta-bà, có 60.000 hằng hà sa Bồ Tát từ dưới đất vọt lên, được Đức Thế Tôn giáo hóa, sẽ hộ trì Kinh Pháp Hoa sau khi Ngài nhập diệt. Bồ Tát Di Lặc nghi ngờ rằng Đức Thế Tôn mới thành Phật được vài năm, sao có thể giáo hóa được nhiều Bồ Tát lớn như vậy?

16. Phẩm Như Lai Thọ Lượng (Phẩm thứ mười sáu)

Đức Thế Tôn tiết lộ rằng Ngài không phải chỉ mới thành Phật trong đời này, mà đã thành Phật từ xa xưa (Pháp thân huệ mệnh), những gì hiện tại chỉ là phương tiện thị hiện (Ứng thân từ Báo thân). Ngài dùng “thí dụ thầy thuốc cứu con” để nói về việc cứu độ chúng sinh bằng phương tiện. Phẩm này giải thích về “thọ mạng, giáo hóa, từ bi, cứu độ” vô lượng của Phật.

17. Phẩm Phân Biệt Công Đức (Thứ 17)

Phần đầu của phẩm này thuộc về “Bản môn” phần Chánh tông, giải thích về lý nghĩa Phật thọ lâu dài, từ lâu xa đã thành Phật, và luôn thường trụ bất biến.

Phần sau bước vào “Bản môn” phần Lưu thông, trình bày rằng đối với lý nghĩa Phật thọ lâu dài, chỉ cần “một niệm tín giải” thì đã chứa đựng vô lượng công đức.

18. Phẩm Tùy Hỷ Công Đức (Thứ 18)

Phẩm này tiếp nối phẩm Phân Biệt Công Đức. Phẩm này giảng rằng khi nghe kinh mà tùy hỷ, rồi truyền dạy cho người khác, phước đức ấy là vô lượng.

19. Phẩm Pháp Sư Công Đức (Thứ 19)

Nếu có người nào đối với 《Pháp Hoa Kinh》 có thể thọ trì, đọc, tụng, giảng giải, hoặc sao chép và thực hành, thì người ấy sẽ đạt được quả báo thanh tịnh sáu căn.

20. Phẩm Thường Bất Khinh Bồ Tát (Thứ 20)

Phẩm này lấy hình ảnh Bồ Tát Thường Bất Khinh làm ví dụ, để minh chứng rằng thọ trì 《Pháp Hoa Kinh》 sẽ được quả báo thanh tịnh sáu căn.

21. Phẩm Như Lai Thần Lực (Thứ 21)

Phẩm này đặc biệt nhấn mạnh đến sứ mệnh hoằng truyền kinh sau khi Đức Phật nhập diệt. Đức Thế Tôn dặn dò rằng sau khi Ngài diệt độ, cần phải nhất tâm thọ trì 《Pháp Hoa Kinh》, vì kinh này chứa đựng tất cả thần lực của Như Lai, mọi điều thâm diệu. Ở nơi nào có bản kinh, nơi ấy nên xây tháp để cúng dường.

22. Phẩm Chúc Lũy (Thứ 22)

Phẩm này là lời chúc lũy mà Đức Thế Tôn dành cho các đối tượng khác nhau, giao phó trách nhiệm hoằng dương kinh sau khi Ngài nhập diệt. Đây chính là lời dặn dò tổng quát đối với các vị Bồ Tát.

23. Phẩm Dược Vương Bồ Tát Bản Sự (Thứ 23)

Từ phẩm này đến phẩm thứ 28 trình bày về sự cần thiết và công đức của việc hoằng truyền kinh sau khi Đức Phật nhập diệt, nhằm khuyến khích phát khởi niềm tin vào việc hoằng kinh. Phẩm này kể về nhân duyên trong quá khứ khi Dược Vương Bồ Tát từng đốt thân mình để cúng dường Phật. Thêm vào đó, dùng nhiều ví dụ để nhấn mạnh rằng 《Pháp Hoa Kinh》 là tối thượng trong tất cả các pháp kinh.

24. Phẩm Diệu Âm Bồ Tát (Thứ 24)

Phẩm này qua câu chuyện của Bồ Tát Diệu Âm, tán dương tầm quan trọng của kinh và công đức hoằng kinh.

25. Phẩm Phổ Môn (Thứ 25)

Phẩm này bắt đầu với câu hỏi của Bồ Tát Vô Tận Ý về nguồn gốc danh hiệu của Bồ Tát Quán Thế Âm. Phẩm kể rằng Bồ Tát Quán Thế Âm có thể hiện hóa 33 thân để cứu độ chúng sinh thoát khỏi khổ nạn.

26. Phẩm Đà La Ni (Thứ 26)

Phẩm này giải thích rằng thọ trì 《Pháp Hoa Kinh》 sẽ được nhiều phước lành. Các vị như Dược Vương Bồ Tát, Dũng Thí Bồ Tát, Tỳ Sa Môn Thiên Vương, Trì Quốc Thiên Vương, Quỷ Tử Mẫu, v.v., đều tuyên đọc thần chú để hộ trì những người thọ trì và giảng thuyết kinh.

27. Phẩm Diệu Trang Nghiêm Vương Bản Sự (Thứ 27)

Diệu Trang Nghiêm Vương vốn tin theo ngoại đạo, nhờ vợ và hai người con khuyến hóa mà quy y Tam Bảo, cuối cùng chứng được quả Phật. Phẩm này nhấn mạnh rằng gặp được Phật và nghe 《Pháp Hoa Kinh》 là vô cùng khó gặp.

28. Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát Khuyến Phát (Thứ 28)

Đức Phật bảo rằng nếu thực hành đầy đủ bốn pháp (được chư Phật hộ niệm, trồng các gốc đức, nhập vào chính định tụ, phát tâm cứu độ tất cả chúng sinh), sẽ đạt được quả vị từ việc thọ trì 《Pháp Hoa Kinh》. Phẩm này còn nhấn mạnh rằng Bồ Tát Phổ Hiền sẽ cưỡi voi trắng sáu ngà, cùng các vị Bồ Tát khác bảo vệ người thọ trì kinh.

Phương pháp thọ trì Kinh Diệu Pháp Liên Hoa

Hòa thượng Thánh Nghiêm đã hệ thống hóa các phương pháp tu tập được đề cập trong 28 phẩm của Kinh Pháp Hoa, tổng cộng gồm 60 hạng mục. Dưới đây là các phương pháp được sắp xếp theo tần suất xuất hiện từ cao đến thấp:

Giảng giải kinh Pháp Hoa cho người khác.
Thọ trì kinh này.
Đọc tụng kinh này.
Cung kính và cúng dường kinh, cũng như xây dựng bảo tháp để cúng dường.
Đạt được trí tuệ sâu xa và tu tập thiền định.
Đảnh lễ Phật, kính lễ và tán thán công đức.
Tự mình chép kinh hoặc dạy người khác chép kinh.
Giữ gìn giới Bồ Tát Đại Thừa và tinh tấn dũng mãnh.
Nghe rộng Pháp của Như Lai, cúi đầu chắp tay với lòng tôn kính.
Mặc áo nhẫn nhục, cung kính chư Phật, tin nhận và khởi tín giải, xây tháp để cúng dường.
Thực hành đúng như lời kinh dạy.
Sống ở nơi thanh vắng, núi rừng yên tĩnh; nuôi dưỡng tâm đại từ bi, tâm nhu hòa và hộ trì Pháp tạng.
Bố thí, niệm danh hiệu Phật và chiêm ngưỡng dung nhan tôn quý.
Tập hợp đại chúng để nghe pháp và tùy hỷ công đức.
Thực hành thiền định Pháp Hoa, dâng cúng âm nhạc, kính trọng, vấn an, cầu đạo vô thượng, khéo léo giải đáp thắc mắc, hiện các thân tướng tam muội và trì chú Đà La Ni.
Vẽ tượng Phật, nhiễu Phật, phục vụ cúng dường, dùng thân làm giường tòa, không tiếc thân mạng, không nói lỗi người, không nói lỗi kinh điển, không khinh thường các pháp sư khác, không khen chê người khác, không khen ngợi Tiểu thừa, không dùng pháp Tiểu thừa để trả lời, không mong cầu cúng dường, không mắng nhiếc người học Phật, không bàn luận pháp một cách thiếu nghiêm túc, thuyết pháp bình đẳng, xây dựng tăng phòng, cúng dường chúng Tăng, cúng dường và tán thán chúng Thanh văn, tự thiêu thân cúng dường Phật, đốt ngón tay cúng dường Phật tháp, đốt một ngón chân cúng dường Phật tháp, tu tập 37 phẩm trợ đạo, tìm cầu kinh này.

Từ những tư liệu trên, có thể thấy rằng các pháp môn tu tập trong Kinh Pháp Hoa rất đa dạng và phù hợp với nhiều căn cơ khác nhau của chúng sinh.

Phương pháp tu tập phổ biến nhất được đề cập trong kinh là: thọ trì, đọc, tụng, giải thích, biên chép.

Thọ trì: Người đọc có thể áp dụng những kiến giải, quả vị và phương pháp tu tập trong kinh vào đời sống hàng ngày, thể nghiệm tâm yếu của kinh, để bản thân hòa nhập vào kinh điển, biến thế giới sống của mình thành đạo tràng thực hành Kinh Pháp Hoa.
Đọc tụng: Có thể đọc tụng toàn bộ kinh hoặc chọn một phẩm cụ thể, chẳng hạn như Phẩm Phổ Môn hoặc một quyển để chuyên tu, mỗi ngày dành thời gian cố định để đọc tụng với tâm không tạp loạn. Vì người khác giảng nói, hoằng truyền nghĩa lý của kinh, và biên chép Kinh Pháp Hoa cũng là những pháp cúng dường vô thượng.

Ngoài ra, phương pháp tu tập lễ bái Kinh Pháp Hoa cũng là cách tu phổ biến đối với người hiện đại. Phương pháp này là mỗi lần lạy một chữ, miệng xưng: “Nam mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh”, “Nam mô Pháp Hoa Hội Thượng Phật Bồ Tát”, chữ “Diệu” là diệu bảo (từ đề kinh đến kinh văn, mỗi chữ đều là bảo, một chữ một lạy). Cách tu này có thể tiêu trừ nghiệp chướng nhiều đời và khai mở trí tuệ Phật. Nghi thức lễ bái có thể tham khảo trong “Lễ Pháp Hoa Kinh Nghi Thức” (Đại Chánh Tạng, tập 46, số 1944).

Dù áp dụng phương pháp nào để tu tập Kinh Pháp Hoa, điều quan trọng nhất là phải có niềm tin vào pháp môn này và kiên trì tu tập đều đặn, để mọi hành động trong đời sống hàng ngày đều tương ưng với Pháp.

Công Đức Khi Thọ Trì Kinh Pháp Hoa

Kinh Pháp Hoa nhiều lần nhắc đến công đức thọ trì kinh, được chia thành hai phần: công đức hiện đời và công đức đời sau.

Công Đức Hiện Đời

Sáu Căn Thanh Tịnh
- “Người thọ trì Kinh Pháp Hoa… sẽ được tám trăm công đức về mắt, một ngàn hai trăm công đức về tai… công đức về mũi… và công đức về ý.” (Phẩm Pháp Sư Công Đức)
Rời Xa Khổ Não, Tích Tụ Phước Đức
- “Người ấy thường không ưu phiền, không bệnh tật… không rơi vào cảnh nghèo khó.” (Phẩm An Lạc Hạnh)
- “Có thể giúp chúng sinh rời xa mọi khổ đau, mọi bệnh tật, giải thoát mọi ràng buộc của sinh tử.” (Phẩm Dược Vương Bồ Tát Bản Sự)
- “Người này tâm ý ngay thẳng, ghi nhớ chân chính, có phước đức lớn… không còn tham đắm quần áo, thức ăn, vật dụng. Mọi nguyện ước đều thành hiện thực và hưởng phước báo ngay trong đời này.” (Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát Khuyến Phát)
Được Chư Phật, Bồ Tát Gia Hộ
- “Người này sẽ được Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đặt tay lên đầu… và áo Ngài che chở.” (Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát Khuyến Phát)
- “Một lòng xưng danh, Bồ Tát Quán Thế Âm nghe tiếng liền giải thoát.” (Phẩm Quán Thế Âm Bồ Tát Phổ Môn)
Hộ Pháp Long Thiên Che Chở
- “Nếu ai muốn gây hại, dùng dao gậy hoặc gạch đá, thì sẽ có hóa nhân đến bảo vệ.” (Phẩm Pháp Sư)
- “Được bảo vệ bằng thần chú Đà La Ni.” (Phẩm Đà La Ni)

Công Đức Đời Sau

Vãng Sanh Tịnh Độ
- “Sau khi mạng chung, sẽ sinh về thế giới An Lạc, nơi Đức Phật A Di Đà cùng các Đại Bồ Tát quây quần, ngồi trên hoa sen báu.” (Phẩm Dược Vương Bồ Tát Bản Sự)
- “Khi lâm chung, được ngàn Đức Phật đưa tay tiếp dẫn, không sợ hãi, không đọa ác đạo, sinh lên trời Đâu Suất gặp Bồ Tát Di Lặc.” (Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát Khuyến Phát)
Tương Lai Thành Phật
- “Trong đời vị lai chắc chắn sẽ thành Phật… đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.” (Phẩm Pháp Sư)
Đạt Nhiều Pháp Môn
- “Chứng được pháp Nhẫn vô sinh, đạt được trí tuệ Đà La Ni, và biện tài vô ngại… đạt đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.” (Phẩm Phân Biệt Công Đức)

Những Trường Hợp Ứng Nghiệm Khi Thọ Trì Kinh

Thêu Kinh Pháp Hoa Trên Lụa
Thời Tống, một người phụ nữ đã thêu Kinh Pháp Hoa trên lụa vàng, mất mười năm để hoàn thành. Khi thêu đến phẩm Hóa Thành Dụ, đầu kim xuất hiện hàng chục hạt xá lợi.
Người Tụng Kinh và Lễ Bái
Tống Tòng Nhã tụng Kinh Pháp Hoa hơn hai vạn lần, lễ Phật một triệu lần, lễ từng chữ của Kinh Pháp Hoa ba lần. Sau khi hồi hướng cầu sinh Tịnh Độ, ông viên tịch trong tư thế ngồi, không bệnh tật, được Thánh Chúng Tây Phương tiếp dẫn.

Những trường hợp ứng nghiệm này được ghi lại trong các sách như Hoằng Tán Pháp Hoa Truyền, Pháp Hoa Truyền Ký, và Pháp Hoa Trì Nghiệm Ký.

Kết Luận

Dù thực hành bằng cách nào—thọ trì, đọc tụng, giải thích, viết kinh hay cúng dường Kinh Pháp Hoa—chỉ cần thành tâm và kiên trì thì mọi nguyện ước sẽ được viên mãn.

Mối quan hệ giữa Đại sư Trí Khải và Kinh Pháp Hoa là gì?

Trong số các tác phẩm chú giải về Kinh Pháp Hoa, những tác phẩm quan trọng đều lấy phần giảng dạy của Đại Sư Trí Giả làm tài liệu tham khảo chính. Vì vậy, khi nhắc đến Kinh Pháp Hoa, không thể không nói về Đại Sư Trí Giả. Sau đây là tiểu sử ngắn gọn để giúp chúng ta hiểu rõ hơn về phong thái và công hạnh của Ngài.

Đại Sư Trí Giả là một vị cao tăng thời nhà Tùy (năm 538–597 CN), được phong danh hiệu “Trí Giả Đại Sư” bởi vua Tùy Dạng Đế. Ngài là Tổ sư khai sáng Tông Thiên Thai tại Trung Quốc. Ngài họ Trần, tên là Đức An, quê ở huyện Hoa Dung, tỉnh Kinh Châu (nay thuộc Hồ Bắc).

Truyền thuyết kể rằng, khi Ngài được sinh ra, mẹ của Ngài thấy ánh sáng ngũ sắc chiếu rọi khắp nhà, sau đó hạ sinh Ngài. Từ nhỏ, mỗi khi nhìn thấy tượng Phật, Ngài đều cung kính lễ bái. Khi lên bảy tuổi, Ngài đến một ngôi chùa Phật giáo, các vị tăng dạy Ngài tụng Phẩm Phổ Môn. Chỉ sau một lần nghe, Ngài đã thuộc lòng.

Năm 18 tuổi, Ngài xuất gia tại chùa Quả Nguyện, Tương Châu, với pháp danh là Pháp Tự. Đến năm 23 tuổi, Ngài bái Hòa thượng Huệ Tư (tức Nam Nhạc Đại Sư) làm thầy. Hòa thượng Huệ Tư đã nói với Ngài:
“Con đến đây rồi, còn nhớ chúng ta từng cùng nhau tham dự Pháp hội Linh Sơn nghe Kinh Pháp Hoa không? Nay duyên lành chín muồi, chúng ta lại gặp nhau tại đây.”

Sau đó, Ngài được dạy tụng đọc và lễ bái Kinh Pháp Hoa. Khi tụng đến câu trong phẩm Dược Vương Bồ Tát Bản Sự:
“Đây là chân tinh tấn, gọi là chân pháp cúng dường,”
Ngài liền nhập định và thấy rõ Pháp hội Linh Sơn, chứng được Pháp Hoa Tam Muội. Sau khi được thầy ấn chứng, Đại Sư Trí Giả đạt được biện tài vô ngại, ngày càng tinh tấn trong việc tu tập và hành trì Kinh Pháp Hoa.

Trong cuộc đời mình, Ngài lễ bái Kinh Pháp Hoa, chép kinh vô số lần, và tạo hơn 80.000 tượng Phật. Năm 60 tuổi, khi viên tịch, Ngài yêu cầu đệ tử tụng một lần Kinh Pháp Hoa. Sau khi nghe hết kinh, Ngài dùng nước thơm súc miệng, đọc kệ, rồi an nhiên viên tịch trong tư thế ngồi.

Những Đóng Góp Của Đại Sư Trí Giả

Đại Sư Trí Giả cả đời hoằng dương Kinh Pháp Hoa, dung thông tinh thần của kinh, và dựa trên đó sáng lập hệ thống giáo lý “Ngũ Thời Bát Giáo”. Những tư tưởng nổi bật như Nhất Niệm Tam Thiên và Viên Dung Tam Đế đã trở thành nền tảng triết học của Tông Thiên Thai.

Trong hơn 30 năm hoằng pháp, Ngài đã giáo hóa hơn 4.000 tăng nhân, truyền thừa cho 32 vị đệ tử xuất sắc, trong đó có hai vị nổi tiếng là Quan Đỉnh và Trí Việt. Các tác phẩm chú giải nổi bật của Ngài về Kinh Pháp Hoa bao gồm:

Pháp Hoa Huyền Nghĩa
Pháp Hoa Văn Cú
Pháp Hoa Tam Muội Hành
Pháp Hoa Tam Muội Sám Nghi

Ảnh Hưởng Của Đại Sư Trí Giả

Kinh Pháp Hoa vốn mang tư tưởng thuần túy Ấn Độ, nhưng Đại Sư Trí Giả đã diễn giải nội dung kinh bằng khái niệm triết học độc đáo, tạo nên sự ảnh hưởng sâu rộng đối với giáo nghĩa và tín ngưỡng Phật giáo Trung Quốc. Vì công hạnh vĩ đại của Ngài, Đại Sư Trí Giả được tôn xưng là “Tiểu Thích Ca” của Trung Quốc.

Kinh Pháp Hoa và Ảnh Hưởng Đến Hậu Thế

Ảnh hưởng đến giáo lý và tư tưởng tông phái

Tư tưởng “Nhất Phật Thừa” của kinh Pháp Hoa đã có tác động sâu sắc đến các tư tưởng về “Phật tính” và “Như Lai tạng” trong Phật giáo, đặc biệt là trong thời kỳ Nam Bắc triều. Tông Thiên Thai đã dựa trên kinh Diệu Pháp Liên Hoa để thành lập hệ thống tông phái, với những giáo nghĩa có ảnh hưởng lớn đến các quan điểm phân loại giáo pháp trong Phật giáo Trung Quốc. Tại Nhật Bản, các tông phái như Thiên Thai tông và Nhật Liên tông cũng sử dụng kinh này làm nền tảng cho các hệ thống phân loại giáo pháp của mình.

Ảnh hưởng đến văn học và nghệ thuật

Kinh Pháp Hoa có nhiều câu chuyện và ẩn dụ như Thất Dụ (bảy thí dụ) đã trở thành nguồn cảm hứng cho nhiều tác phẩm thần thoại, tiểu thuyết, và thơ ca. Ngôn từ trong kinh rất trau chuốt, được xem là một trong những tác phẩm văn học quan trọng trong lịch sử văn học Trung Quốc. Nội dung kinh cũng ảnh hưởng trực tiếp đến các tác phẩm kịch và tiểu thuyết.

Ngoài ra, kinh Pháp Hoa còn xuất hiện trong nhiều bức tranh kinh biến (kinh biến đồ) và các tác phẩm nghệ thuật tôn giáo. Trên những bức bích họa thời Đường ở Đôn Hoàng, nhiều tác phẩm lấy chủ đề từ kinh Pháp Hoa. Những địa danh nổi tiếng như Vân Cương, Long Môn, Đôn Hoàng, và Mạc Cao Quật cũng có nhiều tượng điêu khắc liên quan đến các câu chuyện trong kinh, chẳng hạn hình ảnh Phật Thích Ca và Đa Bảo Như Lai ngồi song tòa trong phẩm “Kiến Bảo Tháp”. Tất cả những tác phẩm này đã làm kinh Pháp Hoa trở thành một nguồn cảm hứng to lớn đối với sự phát triển của nghệ thuật Phật giáo Trung Quốc.

Ảnh hưởng đến tu tập và tín ngưỡng

Kinh Pháp Hoa áp dụng nhiều phương pháp dạy học linh hoạt và khéo léo. Chẳng hạn, câu “Chỉ cần xưng niệm Nam Mô A Di Đà Phật, tất cả đều có thể thành Phật đạo” đã giúp kinh trở nên dễ tiếp cận, mở rộng ảnh hưởng sâu rộng trong việc tu tập của Phật giáo Trung Quốc.

Cúng dường bằng cách thiêu thân
Phẩm “Dược Vương Bồ Tát Bổn Sự” trong kinh đã ca ngợi hành động thiêu thân cúng Phật, trở thành một phương pháp tu tập quan trọng. Đây cũng là kinh điển đầu tiên nhấn mạnh việc cúng dường bằng thân mạng.
Tín ngưỡng tháp Phật
Kinh Pháp Hoa đề cao việc cung kính tháp Xá Lợi, kết hợp với thực hành trì tụng kinh điển, coi hình tượng Phật và tháp Phật như biểu tượng thiêng liêng của Đức Phật. Điều này đã thu hút sự quan tâm lớn trong Phật giáo Đại thừa.
Năm loại Pháp sư
Theo kinh Pháp Hoa, những ai thọ trì, đọc, tụng, giảng giải, và sao chép kinh đều được gọi là Pháp sư, bất kể là tại gia hay xuất gia. Những Pháp sư này đều là sứ giả của Như Lai, giúp lan tỏa Phật pháp. Tư tưởng về Pháp sư đã tạo nên động lực lớn cho việc truyền bá và lưu thông kinh điển.
Tín ngưỡng Quán Âm
Phẩm “Phổ Môn” trong kinh đã khuyến khích việc xưng niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm, với lòng tin rằng sự cảm ứng từ Ngài có thể cứu giúp khổ nạn. Điều này đã làm cho tín ngưỡng Quán Âm trở nên phổ biến, đồng thời góp phần ổn định xã hội thông qua sức mạnh tôn giáo.
Nữ giới thành Phật
Những câu chuyện trong kinh Pháp Hoa, như Long Nữ thành Phật hay sự thọ ký cho các nữ giới như dì Phật, đã trở thành cơ sở để luận bàn về sự bình đẳng giới trong Phật giáo. Điều này không chỉ củng cố niềm tin vào khả năng tu tập của nữ giới mà còn khẳng định giá trị bình đẳng trong giáo lý nhà Phật.

Xem thêm các bài viết kinh Phật liên quan khác:

0/5 (0 Reviews)